06. 基督的第二次來臨 The Second Coming of Christ – 台灣基督東正教會 The Orthodox Church in Taiwan

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一切與基督的第二次來臨有關的事件，都屬於「末世論」的範疇，因為，它們都與末日有關，也與現世終結之後將會發生的一切有關。我們經常談到歷史的結局，然而，這並不能表達出全部的事實，因為，歷史不但包含了歷史事件，也包含了聖徒的生命。聖徒死後的生命，還有人類在基督第二次來臨之後的生命，我們不能將它看作是「超歷史紀元」（meta-historical epoch），它就是一個歷史紀元。就好像，世界不會被毀滅而是會復興，人類不會消失而是會被轉化，同樣地，歷史不會有終結，只是它的內涵與生命將會轉變。

因此，當我們談論末世的事情，我們指的是基督第二次來臨和審判來臨時所會發生的一切事情。我們等待著這些末世的世界，然而，我們也可以說，末世的事物已經顯現在我們目前的生活中。

此刻，聖徒就在上帝的國度裡享受著喜樂。正如下文所述，聖徒此刻已經預先體驗到上帝啟示給我們的、「末日」將會發生的一切。就「時間」的角度來看，我們等待著末日的一切事物，就「生活」的態度來看，此刻，末日的一切事物已經來臨，聖徒正在體驗著這些事物。

在本章中，我們將會深入探討三個特別的主題，這些主題都與基督第二次來臨與末世的事情有關。第一，我們會探討基督第二次來臨時的情況。第二、我們會建構肉體復活的神學真理。第三、我們會談論審判，這個主題與前兩的主題關係十分密切。

6.1 基督光榮的來臨

6.1 The Coming of Christ in Glory

聖經和教父傳統皆告訴我們，基督會再次來到這個世界，審判人們。對於基督徒來說，這是毋庸置疑的真理。

在談到即將來臨的審判時，基督親自教導我們，祂將會光榮地再來：「當人子在他榮耀裏、眾天使跟著他來臨的時候。」（馬太福音25：31）文中的「當」並不是一種假設語氣，它是指某個時間點，也就是說，基督將會在未來的某一刻，帶著光榮來到這個世界。在聖經的另一個章節中，基督說：「那時人必看見人子帶著大能力和榮耀、在雲中來臨。」（馬可福音13：26）

在使徒行傳中描述了基督升天，其中提到天使向那些感到驚愕的使徒說：「加利利人哪，你們為什麼站著向天看望呢？這從你們中間被接上、升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他也必怎樣來臨。」（使徒行傳1：11）。祂怎樣升天，也必怎樣回到人間。

保羅宗徒教導我們，當人子來臨時，那些活著的正直的人絕對會「被攫在雲裏，在空中迎接主」（帖撒羅尼迦前書4：17）。還有啟示錄中寫到：「看吧，他駕雲而來，眾目必看見他。」（啟示錄1：7）

這些具有代表性的文字告訴我們，虔誠的人對於「基督將會回到世間來審判人類」深信不移，那時，末日將會來臨，新生命將會展開。因此，我們在信經中宣告：「祂將於光榮中復來，審判生者與死者，祂的王國萬世無疆。」

在聖經當中，有許多段文字指出基督的來臨。在此，將為讀者介紹其中最重要的幾段文字。

第一、聖經告訴我們，基督第二次來臨將會在「某天」，尤其是在「主的日子」還有在「審判日」。使徒彼得寫道：「但主的日子總必來到。」（彼得後書3：10）使徒彼得一方面指出，那將是「主耶穌基督的日子」（哥林多前書1：8），另一方面，他指出「那日子必指明它是在火裏被顯露的」（哥林多前書3：13）。然而，傳福音者約翰稱這一天為「審判的日子」（約翰一書4：17）。這是一個「日子」，與目前的黑暗的世間生活相比，它表達出一個全新的事實。「日子」的意象與「太陽」相關。既然基督是正直的人的太陽，而基督將會再現，我們可以將這一天稱作一個「日子」。

傳福音者約翰將這一天與末世的一切事物連結在一起，並且說這一天就是末日。在約翰福音中，基督親自談到末日。祂說祂將會「使他在末日復起」（約翰福音6：40）。在此「日」這個字與末世的一切事物有關，它還指出，末日是世間生活的終止，它比上帝的國度的開端更早。

「主的日子」與基督的來臨息息相關。那一天「就是我們的至大上帝、救主基督耶穌、的榮耀之顯現」（提多書2：13）。它也是「我們主耶穌基督之顯現」（提摩太前書6：14）。在另外的一些場合中，「主的日子」與「來臨」一詞很有關聯，因為主將會顯現。使徒們詢問基督：「你的禦臨，以及今世的完結，會有什麼跡象呢？」（馬太福音24：3）

就在那一天，上帝的光榮會被啟示出來，所有人的人，即使是那些事前不知道的人，都會看見。彼得宗徒曾談到「在他榮耀顯示的時候」（彼得前書4：13），保羅宗徒也談到「主耶穌同他有能力的天使」（帖撒羅尼迦後書1：7）帶給我們的啟示。

前文中摘錄的幾段聖經文字，向我們顯示了教會的信仰，它們都是基督親口說出的啟示之語，宗徒也向我們保證，那一天將會來臨，那時，世界將會走到盡頭，基督會來審判人們，人們的靈魂會再次與復活的肉體結合，並且坐上令人敬畏的受審席。

我們確信，正如聖經所述，基督將會再來審判人們，儘管如此，這個偉大的日子究竟是哪一天，沒有人知道。基督親口向宗徒說：「至於那日子那時辰、沒有人知道︰天上的使者也不知道，子也不知道，只有父知道。」（馬可福音13：32）在基督復活之後，宗徒們心想，這一天已經來了，基督糾正了他們的錯誤觀念，說道：「父放在自己權內所定的時候或時期、並不是給你們知道的。」（使徒行傳1：7）

為了讓讀者更明白，我必須加以說明，基督雖然說「除了父之外沒有人知道確切的時間點」，並不代表祂自己不知道。它的意思是，人類和天使都不知道，但是，聖父和聖子都知道。St. Symeon the New Theologian對這段話做了詮釋：「沒有人能夠完全地瞭解聖三位一體，也就是那不可分割的上帝」。三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈，擁有共同的本質和本性，知道何時世界將會終結、何時基督將為來臨。基督的聖言告訴我們「子也不知道」，這句話是「就聖子的人性而論，並非他的神性」。也就是說，在這段話中，基督指的是祂的人性，而不是祂的神性，很顯然地，祂想要告訴我們，受造物無法知道世界何時會終結，還有祂何時會來臨。

我們不但無法知道基督第二次來臨是何時，而且，基督將會忽然降臨。基督給予我們這樣的啟示，告訴我們，他的來臨將會如同閃電一般。「因為閃電怎樣從天這邊一閃，直照到天那邊，人子在他的日子也必這樣。」（路加福音17：24）

宗徒保羅使用了另外一個意象來表達基督忽然來臨。就好像賊無預警地入侵家中一樣，不會讓人有機會察覺，而這一天也是如此。「因為你們自己明確地曉得主的日子就像個賊夜里來到一樣。」（帖撒羅尼迦後書5：1-2）「這顯現、到了適當時機、那當被祝頌的、獨一有權力者、必指顯出來。他是萬王之王，萬主之主。」（提摩太前書6：15）

在聖經其他的章節中，也有提到這突然來臨的日子。基督告訴我們，在這個偉大又未知的日子裡，祂將會到來。祂說：「那時兩個人在田地里，必有一個被接去，一個被撇下﹔兩個女人在磨房里推磨，必有一個被接去，一個被撇下。」（馬太福音24：40-41）保羅宗徒在提到這件事時說：當那一天來臨時，活著人將會在瞬間轉變。「我們不是都要長眠著，乃是都要改變—就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候。」（哥林多前書15：51-52）

這一天除了是未知的、瞬間來臨的之外，這一天的來臨，還有許多徵兆。沒有人可以完全知曉它，然而，根據每個人不同程度的準備，和不同深度的警醒，就可以從外在的徵兆瞭解到這個時刻有多麼重大。關於此，基督已為我們說明。（馬太福音24）

基督向我們說明了幾個最基本的徵兆，如：福音將會傳遍天下、世界上的人將有大動亂、許多假先知會出現。有假基督、假先知將要起來，施行大神跡奇事，為的是要迷惑人，連蒙揀選的人也要加以迷惑。戰爭、飢荒、迫害、地震…等將會流行於世間。

然而，我們必須說，即使從這些事實也很難想出「世界終結」與「基督來臨」的情景。教會深耕末世論的教導，同時，教會宣稱，要詮釋這些想法確實不容易。只有那些受上帝啟示的人，才能辨識出，有些事件是基督來臨的前兆，並以此為最重要的、唯一的出發點，帶領眾人懺悔、回歸上帝。

教會深信，基督將會再來並且審判人類，然而，這一天究竟是那一天卻是未知。根據基督的教導，只有那些智慧已被啟發的人，才能從各種事件中體會出這樣的日子已經不遠了，然而，他們還是無法得知這一天何時會來。因此，在正教會中，我們絕對不會為這些末世的事件將會發生的時間或季節下任何定論。

教父對此也秉持相同的理念。在下文中，我們要從教父的著作中提出一些重要的教導來討論。

第一、要解釋「基督的來臨」與「審判」是很困難的。因為，根據St. Symeon the New Theologian的教導，這並不屬於當下肉眼可見的事件，而是未來肉眼不可見的事件。因此，無論是解說者或聽者，都必須用更多的熱忱，以更熱烈地祈禱，使靈魂更潔淨。這是很重要的，因為，唯有如此，解說者才能對此有更深入的瞭解，聽者才能用智慧去聆聽。

St. Symeon the New Theologian所提出的教導十分重要（關於這一點，稍後討論到基督來臨時的審判時，還會再繼續討論），因為，這是許多錯誤發生的原因。有些人在談到與末世論相關的事件時，會從「人類為宇宙中心」的角度出發，因此，他們在許多方面，都以錯誤的觀點來詮釋聖經的文字和教父的著作，他們的主張常會誤導他人，使人失去希望和勇氣。同樣地，還有些人，完全跟隨自己的想法來詮釋聖經文字和教父的教導。因此，我們確實需要懷著戒慎心與洞察力，才能夠正確的理解這些教導，並且引導人們走向懺悔。那些使人感到心理上非常恐懼或是失望的教導，絕對不是正教會的真實教導。相反地，正教會的真實教導，會使人們心中升起靈性的敬畏，也會使人藉著懺悔和祈禱，在上帝裡懷抱希望。

第二、St. Symeon the New Theologian告訴我們，基督來臨的那一天是「主的日子」。我們稱那一天為「主的日子」並不是因為那是世間歲月的最後一日，也不是因為基督想要在這一天來臨，更不是因為人類將會在這一天接受審判，「而是因為，獨一無二的上帝，世界的主宰，將會在那一天展現祂的榮光」。我們稱那一天為「主的日子」，是因為上帝除了顯現之外，還會散發出神性的光芒。就好像，白天的時候，由於太陽的光芒使得星星黯然失色，同樣地，這一天也是如此。所有肉眼可見的事物，都會因為天地的造物主而黯然失色。目前肉眼不可見的那一位，到時候將會成為獨一無二的「白晝」、「上帝」。因此，對於聖徒來說，那是充滿永恆喜悅的一天。對於罪人來說，他們過去沒有把握生命潔淨自己，也不曾見過這光，因此，在未來的日子，他們也無法接近上帝。

第三、聖經談到基督的來臨時，會提到光芒、雲、號角、寶座…等意象。St. Gregory Palamas 向我們解釋，基督的第二次來臨是屈尊就卑的行為。基督對於將會發生的事情瞭若指掌，然而「祂將自己降至與教導的對象相同的層次」。基督來臨時會發生的這一切，確實超越了人類的智慧、理智與感官。因此，基督使用這些人類所熟悉的感官意象來表達，使人們可以瞭解末世的事情。

我們肯定「審判」的存在，我們也確信正直的人將會得到喜樂，罪人將會得到痛苦，天堂與地獄確實存在，然而，這些都不屬於感官的世界。從教父的傳統，我們可以知道，這些都無關於受造的世界，即使地獄之火也不是受造的，它不屬於感官界，它是非受造的。希望讀者秉持著耐心，繼續閱讀本書相關的章節，即「天堂與地獄」一章，才能徹底瞭解全部的內容。

讀者必須特別留意，我們的瞭解，不應止於這些感官意象，而忽略了真正重要的內涵，然而，我們也不應該一昧地追尋重要的內涵，而輕視這些意象。既然基督使用了這些意象，我們就應該將它們保留在心中，並且賦予他們更深層的涵義，引導人們走向懺悔，而非活在恐懼當中。

第四、這是關於「基督第二次來臨」與「基督第一次來臨」的比較。當我們提到「基督第一次來臨」時，我們指的是基督成為人，當我們提到「基督第二次來臨」時，我們指的是基督來審判人類。它們之間有很大的區別。

St. Gregory Palamas向我們說明了這兩次來臨之間的區別。他說，基督第一次來臨時，祂的神性光榮被隱藏在肉身之下，這是為了我們人類的救恩。直到現在，祂的神性光榮，還藏在肉身當中。然而，基督第二次來臨時「祂的光榮將會全部顯現出來」。在世界終結的時刻，祂神性的光芒將會四射。正如基督第一次來臨時所說的，「當人子在光榮中來臨，所有神聖的天使都會在祂身旁」。天使在祂身邊列隊，然而，我們的肉眼見不到這樣的景象，基督不讓我們看見，這是為了防止異端邪說的出現。當基督第二次來臨時，祂將會散發著光榮，莊嚴地、公開地與天使們一同出現。

第五、在St. Symeon the New Theologian的著作中，我們可以發現另一個與「基督第二次來臨」和「審判」相關的真理。St. Symeon對此進行了深入的分析，他說，之所以有「基督第二次來臨」和「審判」，主要是為了罪人（活在情欲與罪當中的人），而不是為了聖人（已經享有基督的天堂的人）。對於那些光的子民來說，「上主的日子將永遠不會來」。為了使讀者有更清楚的瞭解，我要進一步說明，這句話的意義是，對於那些在世間的生命歷程中，已經接受審判的人，基督的來臨和審判，對他們來說，只不過是喜樂的保證。換句話說，若是基督徒以戒慎之心遵守著基督的誡命，過著懺悔的生活，就是與此光合一。事實上，這樣的生命已經通過了審判，他將受造神性之火和聖靈的洗禮，達到神化的境界，「變成完全純淨無染的白晝之子與光之子，永遠擺脫過去人類的死亡命運」。

我想要節錄St. Symeon the New Theologian令人驚嘆的一段文字，我無法用自己的話語來表達這段話，然而，它讓我不禁想要與讀者分享。「這樣的人並不需要等到正義來臨時才受審判，因為，他已經預先接受了審判。他不需要受到光的試煉，因為，他已經預先受到光的啟發。他不需要在火中接受試驗或被火焚燒，因為，他預先接受了考驗。依St. Symeon the New Theologian的見解，對這樣的人而言，這一天並不是上主顯現的日子，因為，有幸與上帝交流、得到上帝的陪伴，這一天變成了充滿燦爛光明的一天。」

St. Symeon所說的話確實使人驚嘆。他說，審判主要發生於世間的生命中。而我認為，見到光的人，受到聖靈的洗禮，然而，他卻不會去想這是不是「主的日子」，因為，由於他與上帝的關聯，他成為了這充滿燦爛光明的一天。我們必須留意「關聯」這個詞，它代表了「人與上帝的融合」。事實上，既然他已經變成全然的光明，他無法辨別出那一天。那一天就是他本身存在性的事實。

由此可知，基督第二次來臨主要會顯現在罪人面前，因為，他們過著充滿情欲的生活，不願意遵守上帝的誡命。對於聖徒而言，基督第二次來臨是一種自然狀態，他們現在正經歷著基督的再來。聖徒必定非常期待基督第二次的來臨，這樣，他們腐朽的肉體才能夠再度復活，這樣，完整的人才能嘗到這偉大日子的豐富恩典，還有上主耶穌基督在光榮中的顯現。

因此，基督的第二次來臨是一個不可否認的事實，因為上帝的啟示錄已經為此做了見證，宗徒和聖徒的經歷，已經為此做了保證，他們此刻正活在上帝的國度中。

SC 122, p.344-346.

Ethical treatise 10, SC 129, p. 258.

Ibid. p. 260.

Gregory Palamas, Homily 4, EPE 9, p. 110 (GK).

Ibid. p.120.

Ethical treatise 10, SC 129, p. 266.

Ibid. p, 268.

6.2 亡者的復活

6.2 The Resurrection of the Dead

與基督第二次來臨緊密相關的就是亡者的復活，這是教會不可動搖的信念。這也是為什麼我們在信經中宣告：「我等待死者的復活，和來世的永生。」

當我們提到「亡者的復活」時，我們所說的是「肉體的復活」。的確，人們的靈魂在死亡之後，會再次進入復活的肉體，他們將會活起來，並且重新結合，成為完整的人。這是非常自然的事情，因為，就本體論而言，靈魂不曾死亡，因為，在最初的時候，上帝就賦予靈魂不朽。然而，肉體會並非不朽，肉體會死亡，因此，當我們提到「亡者的復活」時，指的都是「肉體的復活」。

由此，我們也能看出，哲學領域與正教會對於「肉體復活」的看法十分不同。基於一個簡單的原因，古典哲學無法接受「肉體復活」的觀點，即古典哲學相信靈魂天生不朽，而肉體天生就會死亡。根據古代哲學的觀點，天生不朽的靈魂，原先是屬於理型的世界，它被囚禁在肉體的監獄中，因此，當古典哲學提到靈魂的「救恩」或「救贖」時，代表了靈魂從肉體解脫。由此來看，肉體是惡的，它對靈魂的囚禁代表了它的墮落。

由上文我們可以得知，當保羅宗徒在亞略巴古提到亡者的復活時，雅典人為什麼會有這樣的回應。保羅宗徒在書信中說：「因為他已經定了一個日子，將要藉著他所立定的人、按公義審判天下、把可信的憑據供給萬人，使他從死人中復起。」正如使徒行傳中所描述的，當那些雅典人一聽到死人的復活，有的就諷刺他，有的卻說：「關於這事、我們還要再聽你。」（使徒行傳17：31-32）他們無法瞭解「肉體的復活」，所以做出這樣的反應。

整個聖經與教父的傳統，清楚顯示了，為了使靈魂與肉體可以再度結合成為完整的人，肉體將會復活，因為，靈魂與肉體分離，會使人失去他的本質與位格。

在下文中，讀者可以簡短地讀到，聖經與教父對於肉體復活提出怎樣的看法，還有，在基督第二次來臨時，肉體將會如何。除此之外，下文也會討論基督的人性與神化，還有基督從神聖的母親得來的肉體，以及基督體內人性與神性的合一。這些討論將會向讀者顯示肉體的價值，讓讀者明白，最初的時候，肉體並不是惡的，它並不是靈魂的監獄，它是上帝美好的受造物。

首先，我要從聖經當中節錄一些與「肉體復活」相關的片段。先知以賽亞宣稱：「為你而死的必活起來﹔他們的屍體必起來﹔住塵世上的必醒起來歡唱。」（以賽亞書26：19）以西結書也告訴我們「肉體復活」這個令人驚嘆的事實。永恆主對那些乾枯的骸骨說︰「看吧，我必使氣息（同字︰靈或風）進入你們里面，你們就活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又給你們包上皮，使你們有氣息（同字︰靈或風），你們就活了﹔你們便知道我乃是永恆主。」（以西結書37：1-14）這個極奧秘的事件向我們顯示，基督第二次來臨時肉體是如何復活的。也因為如此，教會在葬禮中會念誦這段文字，送葬的隊伍回到教會時，也會念誦這段文字。「基督的復活」是「我們的復活」的前奏，因為，基督藉由祂的死亡與復活，戰勝了死亡，給予所有人類復活的恩典。

猶太人對於亡者的復活抱持著堅定不移的信念。其中令人印象深刻的是，拉撒路死後，基督與他的姊妹馬大會面，基督向她保證說：「你兄弟必復起的。」然後，馬大回答：「我知道在末日復活的時候，他是會復起的。」（約翰福音11：22-23）

基督曾行三個復活的奇蹟，睚魯的女兒、拿因城裡寡婦的兒子、伯大尼的拉撒路，當然還有祂自己的復活。這些復活的奇蹟向我們預示和保證了基督第二次再來時，所有人類的復活。在基督的教導中，我們發現有幾個段落提到亡者的復活。基督在其中的一段談話中提到：「因為時候必到，那時凡在墳墓裏的、都必聽他的聲音。」（約翰福音5：28）在另一次的談話中，祂說：「我、就是復活，就是生命。」（約翰福音11：25）。

我們可以發現使徒的書信中處處洋溢著基督的教導，尤其是使徒保羅，有好幾次，他在寫給他所創立的各個教會的書信中，提到肉體的復活。當時的社會，瀰漫著偶像崇拜的氣氛，人們普遍接受「肉體是邪惡的」的概念，教會也深深感受到這樣的氛圍帶來的影響。讓我們一起研讀其中幾段文字。在羅馬書中，保羅提到了「肉體之得釋放」，這段文字顯然與肉體的復活相關。「就是我們這些首先受聖靈做初收果子的、也是自己心裏嘆息，切候著被立為子，就是我們身體之得釋放。」（羅馬書8：23）在致帖撒羅尼迦人的書信中，保羅提到了，藉著基督的力量，在基督第二次來臨時，人們將會復活。「因為主必親自從天上降臨，有發令的吶喊，有天使長的聲音，有上帝的號筒，那些在基督裏死了的人必先復起。」（帖撒羅尼迦前書4：16）

在聖經中，我們不但可以讀到教會對於「基督第二次來臨時，亡者將會復活」的信仰，聖經也告訴我們，肉體復活時將會是如何。從正教傳統中，我們知道，復活的肉體將會是屬靈的。

基督宣稱，人類未來的生命，將不會帶有任何肉慾。我們都知道，人類在墮落之後，穿上了「必死的命運」與「腐敗」之衣，因此，人類的觀念、懷孕與哺乳的方式，都屬於墮落後的生命會有的方式，為了避免使讀者產生誤會，我要特別說明，上帝對於人口的增加是給予祝福的。復活之後，這些狀態都會消失，人類將會活得如同天使一般。基督說：「但那算為配得『他世』的、配得起從死人中起來之復活的、也不娶也不嫁。他們也不能再死﹔乃是和天使一樣﹔既是復活了的人，就是上帝的兒子了。」（路加福音20：35-36）

此刻，聖徒的肉體已經預先體驗了上帝的光榮，因為他們擁有基督非受造的恩典，因此，他們同時得到轉化並且變成光榮的肉體。保羅宗徒說，基督「必按那大能力之運用、將我們這卑賤之身體改變了形狀、跟他榮耀之身體同形質…」（腓利比書3：21）當基督的肉體閃耀著神性的光芒，正直的人的肉體，在天堂也會閃耀著光芒。然而，基督的肉體與聖徒的肉體有著極大的差別。因為，基督那充滿神性與人性的肉體，是上帝非受造的恩典的來源，聖徒的肉體必須藉由上帝的恩典而變得神聖。此外，我們都知道，根據我們的傳統，上帝使人神化，而人類領受上帝的恩典而達到神化的境界。

保羅宗徒在他的第一封致哥林多人的書信中，提到關於「亡者的復活」。從信中可以看出，有些哥林多人對於「肉體」的想法，受到哲學很深的影響。保羅宗徒在信中寫道：「如果沒有死人之復活，基督也就沒有得才活起來了。」（哥林多前書15：13）

然後，保羅答覆了一個問題，這個問題應該是由哥林多人提出的，他們詢問，亡者如何復活？還有，他們復活之後會擁有怎樣的肉體？（哥林多前書15：35-41）保羅用了一個世間的例子來回答這個問題。人類將麥子種下，上帝就會賦予這粒麥子不同的形體。這段話的意義是，人們種下的不是小麥的植株，而是小麥的種子，種子根據自己的特性，就會長成不同的形體。亡者復活時也是如此。藉著基督的力量，肉體會復活，每個肉體都有自己的樣貌和作用方式。亡者將會復活，達到不朽的境界，正如保羅這段特別的話語：「這能朽壞的必須穿上不朽壞﹔這能死的必須穿上不死。」（哥林多前書15：53）

保羅宗徒將肉體復活時的狀態，描述地一清二楚，對我們而言，這是十分重要的。保羅在寫給哥林多人的書信中提到：「他被種在羞辱中，他得才活起來、在榮耀之中﹔他被種在軟弱中，他得才活起來、在強壯能力中﹔他被種，血氣的身體，他得才活起來，屬靈的身體。既有血氣的身體，也就有屬靈的身體。」（哥林多前書15：43-44）在此，我們可以看到人類的肉體在最初的時候、死亡之後和基督第二次來臨之後的差異。

從保羅宗徒所寫的文字中，我們可以歸納出四個與「肉體復活」相關的特點。第一、相對於生理上壽命有限的肉體，保羅提出肉體的不朽。第二、相對於肉體的羞辱，保羅提出肉體的光榮。第三、相對於肉體的軟弱，保羅提出肉體的堅強。第四、相對於肉體原先的自然狀態，保羅提出肉體的屬靈狀態。這意謂著，儘管肉體在生理上壽命有限，又是羞辱的、虛弱的自然狀態，也就是說，它被自然的機能所左右，然而，復活的肉體是不朽的、光榮的、有力量的和屬靈的。

若是以教父的思想為依據來詮釋保羅宗徒的教導，我們可以說，人類的肉體在復活之後將會變得不朽，它們將不需要食物的營養，也不需要睡眠，不必受縛於無常。教父教導我們，它們將會變得像基督的肉體一樣，在沒有人察覺的狀況下，從墳墓中復起，就算門關上了也來去自如，不需

任何飲食。的確，基督在復活之後有進食，這並不是出於需要，而是為了讓宗徒們瞭解，祂並不是鬼魅。基督的神性會將吃下去的食物燃燒掉，因為此時基督的身上，並沒有消化系統的存在，也沒有那些易腐朽的、壽命有限的身體才會擁有的特質。

罪人的肉體也將擺脫腐敗和必死的命運，然而，它們卻不會變得屬靈，也不會散發光榮。而且，聖徒的肉體將會自然而然地根據靈魂的狀態獲得不同的光榮。保羅宗徒說：「這星和那星在光輝上也有差別。」（哥林多前書15：41）就好像太陽光與月光不同，又與星光不同，同樣地，對聖徒來說也是如此。在得到永恆生命之後，將會依據他們在人世間所獲得的潔淨、光明和神化的程度，散發出不同程度的光彩。這並不是上帝所決定的，而是由當事者領受的恩典來決定。上帝會把恩典傳送給所有人，每個人都會根據自己靈性的狀態散發光芒。

除此之外，還有一點，就是所有人復活之後都會達到成年人的年齡。即使是在非常年幼時就夭折的嬰孩，或是非常長壽的長者，在復活之後都會變成相同的年齡，也就是與基督相同的年齡，差不多三十歲左右。

St. Symeon the New Theologian所寫的其中一首詩提到，人們的靈魂將會與他們的肉體再度合一，「並且根據自己的價值，尋找到屬於自己的充滿光明的、抑或充滿黑暗的住處」。那些在世間的生命中，已經點亮自己生命之燈的人，將會享有永恆的光明，那些不潔淨的人，或是心眼已經盲了的人，終將無法看見神性之光。聖徒的肉體將會與聖靈形影不離。只因為他們非常的潔淨，因此，他們將會在光榮中復活「閃耀著光芒，就像是神性之光一般」。

聖徒曾經對於肉體的復活、永恆的生命，還有復活將會如何發生，提出許多的保證與教導，我很希望能夠將這些教導介紹給讀者。然而，在此我只提出St. Gregory of Nyssa關於肉體復活的教導。我想要向讀者介紹他的觀點，我相信，這些內容具有充分地代表性，也將帶給讀者足夠的啟發。

首先，St. Gregory of Nyssa告訴我們，當我們談到復活、起死回生、世界的復興，或者其他相關的名詞時，我們必須瞭解，我們所談論的會腐朽的對象，是「肉體」而不是「靈魂」，靈魂是不朽的、不滅的、永恆的，它不會死亡，因此也沒有復活。

肉體復活時，毀壞的四肢也會被修復。在復活的那一天，即使幾千年前，被食肉的鳥類吃掉的部份，也會被修復，「不會遺漏任何一個部份」。即使是被海裡的生物，如：鯨魚、鯊魚…等吃掉的部份，也會被修復。被火燒掉、被墳墓中的蟲吃掉，或是以任何方式被摧毀的肉體，也會被修復。「大地會完全地將整個肉體讓出來」。所有遺失的肢體都會被修復，整個人將會變得完好如初。這代表了，我們將會保有自己原來的肉體，我們的肉體不會因此而腐朽或死亡。

總之，上帝創造了人類，復活必定會發生。上帝創造人類時，並沒有預期要讓人類死亡，然而，死亡卻是罪的後果。如果連牧羊人，都希望他的羊群可以非常健壯，甚至長生不死，如果連牧牛人，都用盡各種方式要使他的牛群壯大，如果連山羊的牧者，都祈求讓他的母山羊能夠繁衍出一雙雙小山羊，如果大家都如此期望，那麼，上帝必定也是如此。從這些例子中，我們不難想像，上帝希望能夠「使受造物重組」。

在這篇復活節發表的佈道中，他提到基督的復活，還有基督第二次來臨時肉體的復活，St. Gregory of Nyssa宣稱，無論如何，復活是存在的，對於上帝而言，沒有辦不到的事情。除此之外，Gregory of Nyssa還分析了復活是如何發生。他所講述的內容十分有趣，讓我們簡略地瞭解一下這些內容。

由於以下幾個原因，我們可以說，肉體的復活並非不可能。

第一、使人類復活的上帝，與那一位從塵土中創造人類的上帝，是同一位。St. Gregory說，我們都將受造物視為理所當然，如果我們更深入去思考其中的美好，就會發現受造物是十分美妙的。誠然，塵土如何能夠聚集在一起，合成我們的肉體？還有塵土如何變成骨頭、皮膚、脂肪、毛髮？在整個身體中包含的許多部份，這又是如何造成的？St. Gregory向我們描述了身體每一個部份不同的結構，像肺部是柔軟脆弱的，肝臟的質地粗糙、是紅色的，心臟是強有力的器官…等。

還有，亞當的一小部份肋骨，變成了夏娃，這是非常奇異的現象。肋骨如何能夠變成頭部、腳部、手部…等不同部位呢？既然，上帝以此方式創造了人類，祂一定有能力可以將人類毀壞的肢體重新修復。此外，上帝，我們的造物主，是受造物最初的創造者，也是第二次修復的修復者。因此，我們應該心懷感恩，用智慧來信賴上帝所說的一切，在面對這些超越自己理解能力的問題時，不該一昧地去質疑。

第二、由自然界中的許多例子，我們可以看出，上帝是全能的，對祂而言，沒有任何事情會令祂困惑，也沒有任何事情是不可能的。上帝的全能展現在千變萬化的自然界中。整個大自然就是在大聲歌頌著上帝的守護和全能。基督的復活、拉撒路四天後的復活、拿因城裡寡婦的兒子、睚魯的女兒，都向我們顯現，若是上帝應允，全人類都有可能以相同的方式復活。雕刻家能夠創作出一個雕像，就能夠創作出其他的雕像。基督也是如此，祂使三個人復活了，必定也能使其他人復活。如果有人提出疑問，亡者要如何復活呢？那我們可以反問他：「拉撒路如何在四天後復活呢？」就可以給予他最好的解答。

不只是最初的受造物，還有之後在自然界所發生的一切，都向我們展現了上帝的全能。我們知道，人類的誕生是上帝行動的果實。藉由上帝的恩典，人類在子宮內開始成長、出生、茁壯。St. Gregory of Nyssa說，人類怎麼出生，就可以怎麼復活。這是非常奇異的，根據人類的邏輯，精子最初是不成形的，它要如何成形，最後使得人類身體的每個部位都能逐漸被創造出來呢？如果人類可以從一個不成形的精子漸漸演變而成，在陵墓中的那些有形的物質，也能夠再一次組成身體。這些物質會依據舊有的形式，再一次合成新的身體，使塵土再一次變成人類，就像最初受造時一般。

有些人認為，肉體不可能復活，因此，很自然地，他們認為人死後如果要再重新獲得肉體，就必需藉由胚胎的成長，並且透過生產的過程。然而，如果上帝讓胚胎長成肉體，那麼祂一定也能讓肉體復活，因為，每一位人類的造物主，都是同一位上帝。

St. Gregory of Nyssa也以陶器的製作當作例子，當陶藝家將陶土變成一件件精美的作品，若是此時有人進入工作室，將這些作品毀壞，如果這位陶藝家手藝精良，也希望能夠將這些毀壞的作品修復，那麼，他一定能將這些碎片變回原先的陶器作品，品質或許還會比之前更精良。陶藝家只不過是上帝所創造的微小的受造物，如果連陶藝家都能夠完成這件工作，那麼，上帝怎麼可能無法讓人類的肉體得到修復並且復活呢？由此可見，如果我們不相信上帝能夠使人類復活，就太不明智了。

關於這一點，保羅宗徒也使用了麥子的意象來說明。麥子落入土中、死了之後，就會發芽、長成新的麥穗。St. Gregory認為這個比喻真是好極了。St. Gregory在說明了小小的麥子如何能夠長成麥穗，還有背後所隱藏的眾多奧秘之後，他讚嘆著，一粒乾枯的麥子，腐爛之後還能夠行此奧秘、長成一株稻穗，真是太奧妙了。尤其，這個麥子是單獨落入土中，卻能夠結實纍纍。人類的重生比麥子的重生更容易許多。人類復活之後，他所擁有的就跟以前一樣，不多也不少。

神聖的教父從大自然擷取許多意象，向大眾介紹其中的道理。在St. Gregory和其他教父的佈道中，我們可以發現許多例子。為了要向大眾說明，亡者從死亡中復活並非不可能，他以敘事的天賦、生動的色彩，有條不紊地向大眾訴說了美妙的道理，在樹木在寒冬中如何變得乾枯，又在初春變得欣欣向榮、百花齊放，變成鳥兒和人們都樂於聚集之所。冬天時，爬蟲類和蛇在地底冬眠，直到合適的季節來臨時，聽到萬物復甦的訊息，才會一躍而出、開始活動。就如同蛇類覺察到生命的脈動才會從冬眠中甦醒，人類死亡的肉體也是，當上帝來臨的號角聲響起時，它才會起來迎接靈魂。

St. Gregory以完美的方式，描述了人類的出生至死亡。他發現，人類的生命就像是動物一般，不斷地變化著。人類在出生之後，就不斷地成長茁壯，獲得越來越多的生理機能，直到達到生命的盡頭，人類又會回到嬰兒的狀態，變得口齒不清、手腳笨拙遲緩，就好像當初學說話、學走路時一樣。這一切都向我們顯示，在死亡之前，人類也不斷地在變化，逐漸衰弱之後，又獲得重生。在復活的過程中，這一切都會自然地發生。就好像根據自然的定律，易腐壞的事物終將腐壞，然而，上帝的力量與行動卻可以使它們重獲新生。

睡眠也是如此，我們每日都需要睡眠，才能感覺煥然一新。復活的奧秘，就好像我們一覺醒來一樣。此外，睡覺的意象也可以用來比喻死亡，而甦醒的意象，可以用來比喻復活。許多人都認為入眠與死亡有許多相似之處，例如，睡著的時候，人們就會死亡一般，失去意識。睡著的人無法分辨朋友或敵人，也不會注意到身邊有什麼人，這就是為什麼，要傷害一個沉睡的人並不困難。當人們醒來的時候，就會漸漸回復力氣，就好像漸漸找回生命力一般。如果人們每日每夜經歷著這樣的過程，卻還不相信上帝向我們承諾的「最終的復活」，那就實在是太愛爭辯又太不聰明了。

這些例子都向我們顯示，「肉體的復活」是一個非常自然的事件。就好像我們把人類的出生、植物的生長、自然界的演變看作是非常自然的事件一樣，一般而言，就好像我們將大自然的事物視為自然的事件一般，我們也應該將肉體的復活、人類的復興與再造，視為自然的事情。因為上帝創造了人類，就必定會使人類重生。

第三、在靈魂離開肉體之後，肉體並沒有完全被毀滅。它只是被分解成「小單位的組成物質」，肉體由四種元素組成，水、空氣、火、土，這些元素並不會消失。在本書的另一個章節中，我們將會讀到St. Gregory of Nyssa的觀點，儘管靈魂與肉體分離，靈魂仍會記得肉體的每一個組成元素，還有每一個肢體，靈魂仍然惦記著肉體，在適當的時機，藉由上帝的力量，就可以使肉體重組，使這個屬靈的肉體重新組成。這個事實告訴我們，儘管靈魂與肉體分離，人還是不會因此而消失。

我們所研讀的這篇St. Gregory of Nyssa的佈道中，提到肉體並不會完全消失，它只不過是分解成許多不同的組成元素，也就是「水、空氣、土、火」。事實上，在肉體分解之後，這些最初的基本元素仍然存在著，有一天它們還是會重新組合成之前的肉體。這個事實告訴我們，儘管這些元素只是整體的一部分，它們仍舊存在於整體之中。同樣地，只要人的原型還存在，組成人體的四個元素，它們的特性，它們組成的部份，就會存在。

我們都知道，我們的整個世界是由「無」中創造出來的，那是一種完全沒有任何存在物的狀態。如果，對上帝而言，從「無」中重新創造是一件簡單的事情，那麼，要用已經存在的元素去創造新事物，應該是一件更簡單的事情。因此，既然這些原型已經存在，上帝就可以再一起創造人類。

第四、St. Gregory of Nyssa以當時代人們的觀點作為例子，來說明肉體的復活。他說，一直以來，許多人都將「子孫承襲了祖先肉體上的特徵」視為理所當然。然而，他們卻不相信，死去的人的肉體，有一天會被重建，並且擁有與之前同樣的特徵。我想要引用St. Gregory of Nyssa 所說的話，因為這段話很值得讀者研讀。他說「…那些曾經擁有的、獨一無二的事物，再一次被帶回生命之中，失而復得，心中卻沒有懷抱著感謝」，這簡直是令人無法想像的。

由上文的敘述，我們可以證明，在肉體復活的時候，人們都可以重新獲得自己獨一無二的肉體，儘管復活的肉體保留了不同的特性，卻與原先的那個肉體有點不同。肉體將會在「上帝的力量與不朽」中復活，這意謂著，復活的肉體將不會帶有任何死亡、腐敗、疾病的印記。誠然，關於復活，我們無法得知更多的細節，然而，我想，上文中所描述的一切已經足夠讀者一再深思與體會。

第五、St. Gregory of Nyssa堅定地主張，對於人類幸福的生活來說，肉體的復活是不可或缺的。因為，如果死亡就是生命的終結，那麼，謀殺犯、作偽證的人、說謊的人就會越來越猖獗。因為，如果沒有復活，就沒有審判。如果沒有審判，也就沒有懲罰，那麼，就算是人類對上帝的敬畏，也會消失。「魔鬼與罪人將會共同舞蹈慶賀」。

當教會提到來世的生命與審判時，就加深了人類對於上帝的敬畏感。這種敬畏感，會對人類生命產生一種教化的作用。因此，這些關於死亡與肉體復活的教義，使人類更能融入這個社會。如果有人拋棄了這種對上帝的敬畏感，就有可能淪為情欲的俘虜，與惡魔為伍。

關於「亡者的復活」這個主題，我想要作個總結。許多人為上帝的話語作見證，上帝將真理啟示給我們，聖徒用他們的生命和教導，為上帝的真理向我們提出保證，人類的經驗也為此做了見證。這就是為什麼，我們以崇敬的心來看待人類的肉體。我們尊敬它、愛它，我們努力奮鬥、去除身上的罪，使自己獲得潔淨，使它受到讚揚。值得我們留意的是，潛心於心禱的教父們，遵行戒慎苦行的傳統，他們回歸於肉體，盡力使肉體變得屬靈，也獲得極大的讚揚。在St. Gregory Palamas的著作中，我們可以讀到相關的教導。

正教會的葬禮儀式，也對人類的肉體展現了深刻的敬意。在正教會中，我們並不接受肉體的火化，而是採用土葬的方式。為了使讀者有更清楚的瞭解，我想進一步說明，正如前文所述，St. Gregory of Nyssa在教導中曾說，被埋葬的肉體將會復活，然而，如果有人希望死後接受火葬，這也表示他並不相信自己將會復活。如果在某個地方，人們普遍認為「肉體是靈魂的牢獄，必須拋棄肉體，才能使靈魂得到真正的解脫」，那麼那個地方會流行火葬就一點也不奇怪。正教會對於肉體抱有很深的敬意，我們將它埋在土中，並且等待著它的復活。聖徒總是帶著懷舊的心情長眠著，因為他們等待著復活。他們向眾人宣告：「我等待死者的復活，和來世的永生。」

SC 196, p. 178.

Gregory of Nyssa, Homily on Easter, EPE 10, p. 436 (GK).

Ibid. p. 410-412.

Ibid. p. 416.

Ibid. p. 416-418.

Ibid. p. 420-422.

Ibid. p. 422-424.

Ibid. p. 424-426.

Ibid. p. 428-430.

Ibid. p. 430-432.

Ibid. p. 432.

Ibid. p. 442.

Ibid. p. 434.

6.3 即將來臨的審判

6.3 The Coming Judgment

「基督的第二次來臨」與「亡者的復活」與「即將來臨的審判」，也就是所謂的「未來的審判」息息相關。所有人都必須來到那個令人敬畏的、基督的審判寶座前面。

在信經中，我們宣示基督將會在光榮中復來「審判生者與死者」。這一段宣示包含了教會的中心思想。下文的內容，就會為讀者進一步說明。在聖禮儀或其他的禮拜、聚會當中，都常常提到「來到上帝的寶座前」。神父也會念誦這樣的祈禱文：「我們祈求祢，讓每一位基督徒，在臨終時，都能平安、坦然、無苦痛，在基督令人敬畏的審判席前，得到令人喜悅的回應。」

在下文中，我們要趁這個機會來探討，儘管我們使用「法庭」的意象來形容「審判」，但是，就人們的靈性狀態而言，「審判」擁有更多重要的啟示和深刻的意含。此外，所有用來形容「審判」的意象，都有代表性的意義。在下文中我們將會讀到，基督和聖徒如何使用這些意象，來向人描繪這個令人敬畏的日子。除非我們不願意去瞭解這些意象，不然，我們一定能夠進入這些意象的深層意義中。

根據St. Symeon the New Theologian的教導，「要向人們解釋審判是非常困難的，因為，它並不是目前發生的事，我們無法親眼見到，它是未來發生的事，是我們看不見的」。目前發生的事，我們可以見到、可以理解，但是，未來的事情，我們看不見。基於這個理由，我們必須具備純淨的智慧、大量的祈禱和熱忱，才有可能瞭解其中的深意。

在聖經中有很多章節提到「審判」即將來臨，它是永恆生命的起點，也是永恆地獄的開端。基督所說的「拿著火把迎接新郎的十位童女」的比喻很有名。然而，若要針對全部的內容做完全的分析不太容易，也不可能，因此，在下文中，我們只會探討其中最重要的部份。

基督向人們保證，未來祂將要審判人們。「父不審判什麼人，乃將一切審判的事都給了子。」（約翰福音5：22）這是由於基督是人類的原型，人類不僅僅是基督的肖像，人類還藉著基督而重生。基督變成人，受苦受難，死而復活並且升天，祂將成為人類的審判者。

「上帝囑咐我們向人民宣傳，鄭重地証明這人就是上帝所立定、要做活人死人之審判主的。」（使徒行傳10：42）保羅宗徒也在亞略巴古當中，向眾人說︰「因為他已經定了一個日子，將要藉著他所立定的人、按公義審判天下、把可信的憑據供給萬人，使他從死人中復起。」（使徒行傳17：31）

在這些關於宗徒的聖經文字中，我們可以看出，基督將成為人類的審判者。還有另外一段文字，保羅宗徒勸告他的追隨者提摩太說：「我在上帝面前、在那將要審判活人死人的基督耶穌面前、憑著他的顯現和他的國權、切切地誓囑…」（提摩太後書4：1）基督第二次來臨、基督的顯現和國權，都與「審判生者與死者」息息相關，也就是說，無論已經死去的人或是活著的人，都必須接受審判。

人們將基督的第二次來臨與祂的「寶座」聯想在一起，這樣的聯想顯示了上帝審判人類的權威，還有人類對此的敬畏。基督也曾使用過這個意象，祂告訴我們，當祂與天使們一同到來時，「他要坐在他榮耀之寶座上」（馬太福音25：31）。

「寶座」象徵著光榮，也象徵著凌駕於人類之上的權威，它起源於古代，人們對於像神一般的羅馬皇帝敬拜時，就曾使用此象徵，在舊約和約翰的啟示錄中，也曾出現此意象。先知大衛王曾在他所作的詩篇當中寫道：「他為了審判早已立定寶座﹔他按公義審判世界。」（詩篇9：7-8）

有人將「立定寶座」與各各他（Golgotha）聯想在一起，然而，十一世紀時，人們就已經將「立定寶座」與基督的第二次來臨與審判聯想在一起了。

「寶座」向我們暗示了皇帝的御座和法庭，這些意象與「基督審判生者與死者」緊緊相連，在保羅的書信中，也多次提及這個意象。保羅寫到，我們都是基督的僕人，我們不應該評斷任何人，他強調：「我們眾人都必站在上帝的審判台前。」（羅馬書14：10）羅馬的基督徒都很清楚在皇帝的寶座前接受審判是怎樣的情境。在給哥林多人的書信中，保羅曾說：「因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，叫各人、照他所習行的、或好或壞、得回由身體所作的事。」（哥林多後書5：10）

儘管，人類將會面臨最後的審判，然而，我們應該明白，基督才是真正的審判者，基督徒不應該批判自己的同伴或弟兄姊妹。使徒保羅寫道：「審斷我的乃是主…他不但要照明暗中的隱密事，也要顯露人心中的計謀。」（哥林多前書4-5）在這段文字中提到，基督才是人類真正的審判者，文中也提到審判如何進行。基督是真正的光明，祂的來臨會將一切蘊藏在黑暗中的真理啟示給我們，也會將我們心中一切渴望和期待顯現出來。在其他章節中，保羅宗徒提到審判將來自於聖徒。他寫道：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（哥林多前書6：2）這段文字也提到了審判的進行方式。審判的過程並不像世間的法庭那樣，必須有律師辯護、傳喚證人，然後才有最後的宣判。它只是借用法庭的意象而已，審判與開庭的審理過程並不相同。保羅所說的「聖徒要審判世界」真正的意思是，當正直的太陽升起時，一切真相將會大白，聖徒與罪人的差別，將會清楚的顯現。在下文中，我們要繼續探討這個主題，也要一起來看看教父如何詮釋聖經中提到「未來的審判」的章節。

基督所說的「婚宴的比喻」是最有名的。有一位國王，為兒子辦婚宴。當國王到達時，那些被邀請去他兒子婚禮的賓客，都聚集了來，王進來視察坐席的人，看見一個沒有穿婚宴禮服的人在那裡。然後，他對那人說：「同伴哪，你沒有婚宴禮服，怎麼進這裡來呢？」於是王對僕役們說︰「把他捆起來，腳和手，丟在外邊的黑暗裡，在那裡有哀哭和切齒。」（馬太福音22：1-14）

根據St. Gregory Palamas對這個比喻的詮釋，「婚宴」指的是「基督的第二次來臨」還有「天上的國度」。而「國王」指的是「上帝」，祂將會在「未來審判的時刻顯現在眾人面前」。參與這場屬靈的婚宴的賓客，都一定要穿上婚宴禮服，這件「禮服」指的就是「美好的道德」。神聖的教父所說的「美好的道德」是聖靈的果實，而不是人們的表面工夫。沒有穿上美好道德的禮服的人，不配進入上帝的國度，不僅如此，他們還要面對懲罰。如果一個人，沒有自制的美德和潔淨的心靈，他們的靈魂和肉體，就不配進入新房。那些沒穿禮服的人接受的懲罰，就是必須遠離喜悅的處所和一切有關的事物。也就是說，他必須與上帝分離，而且無法分享祂的恩典。

在比喻中，國王下令，將那位沒有穿婚宴禮服的人的手腳捆起來，這代表了在世間造罪的人，死後將會受到罪的束縛。此人犯罪之後所感受到的、無法承受的痛苦和巨大的折磨，將會延續到死後的生命中。在比喻中，此人被丟在外邊的黑暗裡，代表了「他不光明的行為，使他遠離了上帝」。此人終其一生，從不做光明的事，因此，此刻也無法處在光明之中，這也是「遠離上帝」所代表的意義。而比喻中所說的「丟在外邊的黑暗裡」，代表了被丟在無法熄滅的火和一堆不停蠕動的蟲當中哀哭和切齒。這一切都在告訴我們，那是一種「不斷逼近地、讓肉體和靈魂都無法忍受的痛苦」，在這種狀態下，只會感受到永遠無法彌補的悔恨和無用的哀號。也就是說，最後，他們將會因自己的行為而後悔，卻不可能得到任何舒緩。

福音中這些關於「審判」的文字，是出自於基督口中的教導，它的內容耐人尋味也無人能比擬。質疑它的人，就不能算是一位基督徒。這是基督親口說的不爭的真理（馬太福音25：31-46）。

在此，我並不打算將福音中關於審判的文字都摘錄下來，然而，我想要與讀者分享St. Gregory Palamas對這些文字的詮釋，在他的詮釋中，我們也可以領略到（福音當中提到的）相關的事件。

當基督在光榮中與天使一起到來，基督會像牧羊人一樣，把人們分成兩群，正直的人將會被安置在祂的右邊，而那些不願意懺悔的罪人，則會被趕到祂的左手邊。審判時所依據的標準是，當一個人面臨危難時，他究竟會以「愛」或「恨」來對待身邊的教友或弟兄姊妹。在此，我們要先探討一個問題，為什麼「仁慈」會是審判的唯一標準呢？人是不是一定要很仁慈才能得救？那些受到懲罰而必須永遠死亡的人，難道只是因為他們對於身邊的教友或兄弟姊妹不夠仁慈？

St. Gregory Palamas針對這對文字提出了美妙的分析，它的看法也正是教會的主張。他說，正直的人將會享有上帝的國度，這不僅是因為他們所做的小善，而是因為他們的整個存在獲得了新生。他們將會擁有以下三個特點。

第一、他們都被稱為「羊」。「羊」這個詞代表的意義是，他們都是溫文儒雅、寬容正直的人，他們走在正道上，也就是說，他們都追隨基督，讓基督成為他們真正的牧者。他們不僅僅追隨基督，也仿效基督，成為上帝的羔羊。這意謂著，他們透過自己的生命，遵守上帝的誡命。他們總是為死亡的時刻做好準備，願自己能夠「超脫生死、達到至善」。他們之中有些人就是上帝的兒子，因為他們守護著「從上帝那裡獲得的奧秘的重生」，而有些人只是條件交換的工人，他們辛苦地過著懺悔和卑下的日子，為的只是求得更多的恩典。

第二、正直的人在他們的生命中活出「愛」，這是所有美德當中最高的，是美德之首，是一切律法的圓滿。就人性來說，活出「愛」的人，就是一個獲得重生的人，尤其，當這個愛是蘊藏在對上帝愛中。

第三、正直的人總是謙卑的。儘管基督不斷向他們提醒他們曾經做過哪些好事，他們都覺得那些不算什麼。謙卑與愛緊密相連。正直的人往往覺得自己不配受到讚美。這樣的特質顯示出，他們已經與上帝合一，獲得靈性上的重生。

而罪人的情況則完全相反，他們站在基督的左手邊。他們之所以受到譴責，並不是因為他們缺乏那些微小的善行或慈愛，而是因為他們身上的特質，正好與正直的人相反。

第一、他將罪人稱為「頑童」，他們就好像那些不守規矩又魯莽的孩子。他們又好像亂跑到高處的山羊，最後墜落到罪的懸崖下。那些不懺悔的罪人，並沒有得到基督身上的穩重，他們寧願過著亂七八糟、不知廉恥的生活，也不想要跟隨牧羊人，成為上帝的羔羊。也就是說，他們不願意為了他們的同伴做出任何犧牲。

第二、他們的身上沒有散發任何憐憫和愛的特質，這代表了，他們尚未從聖靈那裡獲得重生。同時，他們還會散發出「恨」的氣息。正如「愛」圓滿了一切美德和善行，「恨」和一切恨的行為，還有缺乏同情心、固執己見…等特質，都是「惡」的極致。罪人因為心中對一切人事物的怨與恨，而受到審判，因為，心中的怨恨會招來一切的惡。

第三、罪人還有一個特色就是傲慢。傲慢與那些缺乏同情心的行為脫離不了關係。當別人批評他們缺乏同情心時，他們不會以謙卑的心情，前來聆聽別人的意見，反之，他們會盡力提出反駁。可見，他們對世界和所有人的憎恨，已經漸漸成為他們的本性。

基於這個原因，正直的人會進入天國，而罪人則會被送進地獄。

關於這一點，St. Gregory Palamas告訴我們，正直的人將會享有永恆的生命：「他們擁有生命，他們的生命是如此豐饒。」「生命」指的是與上帝同在，「豐饒」指的是，他們是上帝的國度的繼承人，他們分享了上帝的光榮與天堂。罪人一點也無法分享上帝。而且，他們將會與惡魔在一起，永遠被留在地獄之火中。

St. Symeon the New Theologian也針對這段聖經文字，提出自己的見解。他說，事實上，基督在這段文字中提出了很深刻、很重要的想法。在比喻當中，儘管罪人又餓又渴，都無法獲得任何食物或飲水，這代表了，儘管罪人對救恩充滿渴望，但是，他們就是不配獲得救恩。

上帝創造了人類，人類是上帝的肖像，人類藉由進入教會與上帝緊緊相連。教會就是基督的肉身。同樣地，透過教會的聖事，人類成為基督肉體的一部分。因此，當人們不遵守上帝的誡命時，就好像是陷基督於飢餓和口渴之中。

St. Symeon還說，基督渴望人們可以悔改，也渴望人們都能得到救恩，人們卻不給祂機會完成祂的願望。基督是一切美德的源頭，是一件美德的衣裳，人們卻沒有將「祂」穿上，因為，人們在成為基督徒（變成基督身體的一部分）之後，卻缺乏這些美德，就好像讓自己赤身裸體，讓基督的大腿露在外面。這樣的人將被囚禁在狹窄的、污穢的、黑暗的心靈牢獄中，沒有人會去探望他或幫助他重見光明。這是因為，所有基督徒都會知道，就是因為他的自私與怠惰，才會讓基督的身體生病，而他卻不願意改變自己的行為，用善行來使基督復原。

基督確實非常渴望他所創造的人類可以得到救恩，為了使人類得到救恩，基督以愛心忍受了許多痛苦。同時，藉由神聖的洗禮，人類變成基督徒（也就是基督身體的一部份）。因此，當基督徒不願意完成基督的願望而墮入罪的深淵時，就等於是在責難基督。

上文的論述中，最令我印象深刻的是，St. Symeon說「被囚禁在一個狹窄的、污穢的、黑暗的心靈牢獄中」。事實上，藉由受洗，上帝的恩典就會住在人們內心深處。然而，若是我們進入教會之後犯了罪，神性恩典就會被罪遮蔽。因此，基督就像是被囚禁在我們心中。而這就是所謂的「心靈牢獄」。

我們也可以參考St. Gregory Palamas對於基督的「十個童女的比喻」的詮釋。St. Gregory Palamas說，在十位童女當中，有五位比較有智慧，另外五位比較愚笨。有智慧的童女出門參加婚禮的時候，不僅帶了燈也帶了油，而愚笨的童女出門時，帶了燈卻沒帶油，因此，她們配不上這盛大的喜悅饗宴（馬太福音25：1-13）。

根據St. Gregory Palamas的說法，「進入上帝的國度」與「童貞」關係密切。它代表的不僅僅是肉體方面的意義，還有靈魂方面的意義。每個人都可以體驗這樣的童貞。藉由禁慾、節制、各種道德的修煉，都可以達到貞潔的境界。然而，出門的時候，手上除了拿著燈之外，也必須拿著油。「手」所代表的意義是靈魂的真實生命，也就是一種以懺悔和淨化靈魂為目標的生活。點燃的「燈」就是光明的智慧，在智慧當中，蘊藏著用心耕耘得來的靈性知識，它來自於靈魂的生命型態，靈魂必須全心全意奉獻於一種與上帝結合的生活，才能從上帝那裡得到智慧的光明。由此可知，心靈的純淨程度和智慧的光明程度是十分關鍵的。想要從上帝那裡得到智慧的光明，就必須借助純理智的祈禱和不斷與上帝合一。然而，我們還需要非常多的「油」，也就是「愛」，這是一切美德的極致。

上文中，提出了許多與「未來審判」相關的教父著作，從我們對這些著作的分析中可以看出，「審判」並不像是典型的法律程序，它是基督對於「人類內在靈性狀態」的描述與啟示。一個人如果能夠從聖靈當中獲得重生，他將與基督緊密相連，得到基督的啟示，人們都將看到他散發著光采。一個人如果沒有獲得重生，他將無法親近上帝，人們都將看到他的智慧黯淡無光，還充滿黑暗。就好像日出的時候，太陽光照亮一切事物，當正直的人、那真正的朝陽來臨時，將會為人類帶來內心深處最深的渴望和真正的啟發。關於這一點，在St. Symeon the New Theologian的教導中，有更詳盡的說明。

我們必須再一次強調，基督是天上的國度。祂是真正的光明，當祂來臨並且審判人類時，就會散發耀眼的光芒。St. Symeon the New Theologian在文中這樣描述基督：「基督，祢是天上的國度，謙恭的土地，欣欣向榮的樂園。祢是神聖的新房，莊嚴的宴會廳，眾人的宴席，生命的糧食。祢是珍貴的飲品…」他又說，基督是難以接近的太陽，在聖徒中間閃耀著光芒，能夠從聖靈那裡獲得信仰、實踐力、希望、愛、純淨、啟發的人，就會被照亮。在天堂中不同的住宅都會被重新評估，就好像「他們的愛和對祢的神視，都必須被衡量」。

因此，人們將根據靈性上的潔淨程度，閃耀出不同程度的上帝的光芒。在人們當中，有一些正直的人，就像是升起的太陽，它的光明會照亮一切。這也是使徒保羅想要傳達給世人的：「…你們的生命是與基督一同藏在上帝裡面的。基督、我們的生命、顯現的時候、那時你們也必和他一同顯現在榮耀中。」（哥羅西書3, 3-4）使徒保羅還說了另一段話：「但一切事受了訐發、都是被光所顯露﹔凡被顯露的便是光。」（以弗所書5, 13）那些善用生命、完成了神聖工作的人，就會安住在光明中，而那些盡做些卑鄙的事的人，就像St. Symeon the New Theologian告訴我們的那樣「將活在黑暗的懲罰之中」，這二者之間有著非常巨大的差別。

由此可知，基督顯現在世人面前的時候，人們的生活方式、內心深處的想法、還有整個存在的狀態，都會顯露無遺。它有可能是永恆的生命，也有可能是永恆的地獄，因為，前者是與上帝合一的狀態，後者則無法接近上帝。

當審判來臨時，來世的生命中所要發生的一切，也會繼續發生。St. Gregory Palamas說，對於正直的人而言，基督是永不日落的太陽，是真正的、永恆的光明。此刻，聖徒的靈魂已經在它裡面，在未來的生命中，他們的身體也會在其中。那些不願意懺悔的人，儘管他們現在正享受著物質的舒適、晴朗的氣候，被上帝其它的受造物服事著，然而，事實上，他們活在光明之外，他們未來的生命，將會離上帝非常遙遠，而且，他們將會被留在永恆的地獄當中。

由此可知，我們現在的生活就已經向我們預示未來生命將會如何。因此，St. Symeon the New Theologian祈求上帝現在就賜給他恩典，立下誓約，這樣，他就可以在未來的生命中繼續享有它：「求主應允，願我從今以後能夠侍奉祢，喔！救世主，願我領受祢的聖靈，與祢立下天上國度的誓約，願我能夠享有祢的宴席、祢的光榮，喔！上帝，願我能夠見到祢，直到永遠。」

聖徒並不害怕死亡，他們害怕的是死後所發生的事情，尤其是基督第二次來臨時。事實上，他們並不太在乎自己什麼時候死亡，他們比較在乎自己怎樣離開世間，也就是說，他們在意的是，自己在死亡的關鍵時刻是處於怎樣的狀態，因為，它將會帶來影響深遠的後果。

St. Symeon說，他很害怕自己死亡的時候，智慧還是晦暗的。即使一個人在復活之後，肉眼的視力很好，可以看得很清楚，然而，它對於「讓心中屬靈的眼睛見到上帝」卻一點幫助也沒有。因為，一個人如果從黑暗中來，就會繼續住在黑暗之中，永遠與上帝分離。

因此，上帝的顯現就像太陽光一般，赤裸裸地揭開人類的屬靈境界。此時的我們，可以用各種方法來隱藏我們真正的屬靈境界，然而，這一切終將會被揭開。在St. Symeon the New Theologian其中一篇談論教義的文章中，向大眾說明，這無關乎人們在世間生命裡，在物質上、感官上、心智上所擁有的各種利益。

St. Symeon the New Theologian問了讀者許多問題，像是，當那一刻來臨時，山珍海味在哪裡？名牌的服飾在哪裡？至高的權力在哪裡…？他又問：哪裡將留下永垂不朽的名字？別人對我們的犧牲，或者我們對別人的奉獻在哪裡？那些欺騙我們、諂媚我們的人在哪裡…？我想要把焦點放在以下這段話，他說：「人類靈魂的一切黑暗終將被揭露出來。」

我們當中許多人，誤以為自己已經很神聖、擁有許多美德，尤其，在聽到別人的奉承之語之後，更加深了自我的傲慢。然而，一切事實終將會顯現，人們將會赤裸裸地看見自己真實的狀態。

生命中有許多事隱藏了我們心靈的盲目和靈魂的黑暗。世間的知識往往蒙蔽了內心的貧乏。我們以為自己是某位重要人物，然而，對上帝而言，我們什麼都不是，我們一無所有，就像個死人。在上帝面前，一切都會被揭露出來。St. Symeon the New Theologian問：「有些人假裝過著高尚的生活，擁有某些世間的知識就意洋洋，這些人將會到哪裡去？」這就是為什麼，那些過著漫不經心又怠惰的生活的人，到時候會因為內心巨大的恐懼而發抖。

因此，那些帶著懺悔的心情好好過生活的人，常覺得自己「比任何一個受造物還卑下」，因為「這樣，他才能穿得容光煥發站在上帝的右邊」。只有那些將上帝的恩典穿在身上的人，才能站在上帝寶座的右邊。

St. Symeon所說的穿衣和裸體，指的不僅僅是擁有美德或缺少美德，還包括了聖靈，也就是上帝獨有的光。如果能夠有聖靈，那麼黑夜也能夠變得像白天一樣。每一個屋子和洞穴，甚至天堂和人間都將無所遁形。因此，那些沒有將基督穿上的人，換句話說，「那些沒有領受這光或是失去這光的人…」都將會赤裸地面對這前所未有的恥辱。從我們出生以來，直到生命的最後一個呼吸，每一個行動，每一個念頭，每一個記憶，無論是惡是善，都將赤裸裸地顯現在人們面前。

值得一提的是，那些赤裸裸顯現在人們面前的人，在他們世間的生命中，絕大部分不曾「見到光明」或「變成光明」。品德並不是最關鍵的，屬靈的存在狀態，或者說光明的生命才是最關鍵的。St. Symeon認為，他們在世間的生命中，唯有透過懺悔而通過窄門，才能「見到裡面的光明」。因此，我們之所以想要與非受造的光合一，並不是為了內心的愉悅，而是因為，這是靈性生活最大的目標。

St. Symeon the New Theologian的教導還有一個部份與前文相關。他說，當我們遵守上帝的誡命時，就向光明邁進，若是不遵守上帝的誡命，就會遠離光明、陷入黑暗之中。上帝的話語將永垂不朽。不遵守上帝的誡命，將受到譴責。我們當中無論任何人，如果忽略了上帝的話語，上帝「就會站在他面前，譴責那個忽略祂的話的人」。審判的依據是「上帝的誡命」，它能分辨出人們是否忠誠。事實上，那些不忠誠的人，將會為自己的惡言惡行而自責。此時，就算你擁有再多的聰明才智、再多的財產、再好的口才，還是一點用也沒有。

從聖經與教父的傳統中，我們會發現審判還有另一種意義，人類將會受到聖徒的審判。就我們所知，基督曾經對宗徒說：「我實在告訴你們，你們跟從了我的人，在再生世界中，人子坐在他榮耀之寶座上時候，你們也必坐在十二個寶座上，審判治理以色列十二個支派。」（馬太福音19：28）

保羅宗徒以堅定的語氣，譴責基督徒將世間的各種事物訴諸法律訴訟來解決。他說：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（哥林多前書6：2）然而，聖徒怎麼會審判世界呢？

關於這一點，St. Symeon提出這樣的回答。他說，當人們發現自己面對著永恆的生命和無可言喻的光明時，就會見到「一個與自己很相似的人，將要來審判自己」。活在世上的人，擁有不同的生活方式，人們會發現，審判自己的人，往往就是那些與自己的生活方式非常接近的人。在同樣的生活方式下，有些人按照上帝的旨意來過生活，有些人拒絕遵守上帝的誡命。這意謂著，人們無法以生活方式為藉口，辯稱自己在遵守上帝的教導時遇到不得已的困難。

因此，祖先將會受到祖先、親戚和朋友的審判，兄弟將會受到兄弟的審判，富人將會受到富人的審判，窮人將會受到窮人的審判，已婚的人將會受到那些婚姻美滿的人的審判…。一般來說，當罪人見到其他罪人懺悔，當從事色情行業的人，見到同業的人改邪歸正，當統治者見到其他德性高尚的統治者…，當人們見到那些與自己的成長背景、先天條件、心路歷程、生活狀態都相同的人，卻願意悔改而得救，那麼他們也不會再為自己找任何藉口，他們會發自內心開始反省和改過。

我想要為讀者摘錄St. Symeon這一段深具代表性的文字：因此，我們每個人，都將受到每一位聖徒的責難，同樣地，那些不信的人，將會受到信的人的責難，不願意懺悔的罪人，將會受到那些曾經犯下更大的罪、卻熱忱地懺悔罪過的人的責難。

當那一刻來臨時，如果有人「在光榮中看見上帝，站在上帝的右邊，他身邊朝夕相處的同伴，都像基督一樣閃耀著偉大的榮光，然而，唯獨他一人，情況完全相反」，那麼，他一定慚愧地一句話也不敢說。

這就是「我們將會受到聖徒的審判」的意義。我們與聖徒擁有相同的生活狀態，聖徒卻虔誠懺悔、與聖靈合一，在每一個方面都以基督為榜樣，這樣的情景將會對我們產生極大的震撼。我們絕對不可能再為自己找任何的藉口。

在St. Symeon the New Theologian的教導中，我們還會發現另一個重點。在未來的審判中，不只罪人無法進入天堂，那些沒有與聖靈合一的人，也無法得到永恆的生命。有些人可能沒有什麼美德，卻也沒有犯什麼罪，然而，他們還是無法進入天堂，而且必須進入地獄。St. Symeon說的這段話令人印象深刻：「即使一個人沒有犯什麼罪，然而，如果他沒有任何美德，也必須赤裸裸地站在眾人面前。」因此，就算我們沒有犯什麼罪，如果我們的身上找不到任何的美德，還是不配得到上帝的光榮。

接著，他又進一步強調，光是擁有美德並不夠，還必須要有上帝的恩典和榮光。這段話意謂著，只有靠著自身的努力，無法達成這些美德，還必須仰賴聖靈的果實。就好像亞當，他沒有遵守上帝的誡命，所以失去了神性的光榮又被逐出伊甸園。因此，一個人如果「真的失去了神性的光榮」，就會被逐出上帝的國度，還有在天堂的新房。

在基督第二次來臨時，一個人必須與聖靈結合，才能進入上帝的國度。審判日是令人敬畏的，因為，當人們失去世間的一切時，就會明白「那些沒有與聖靈合一、靈魂沒有閃耀著聖靈的光芒、心中也沒有成為聖靈的住所的人，將進入永恆的黑暗之中」。

因此，St. Symeon the New Theologian在著作中，不斷向我們提出勸告。St. Symeon被稱作「散發智慧光明的神學家」真正當之無愧，他不但幫助我們遠離惡和情欲，又洗淨我們的心靈。他擁有非常潔淨的智慧，他真正與神的恩典合一、享有神性的光明。若是人們能夠按照他的教導過生活，當基督來臨時，就會得到無可言喻的喜悅，與上帝合一。相反地，罪人雖能見到上帝，卻會陷入深深的自責中無法自拔，就像被熊熊烈火焚燒著一樣。

最後我想作個總結。基督將會再度來到這個世界，這就是基督的第二次來臨。一切受造物都將會復興，已死的人將會復活，活著的人也會轉化，然後，審判就會緊接著到來。這一切都是事實，無論如何，這一刻一定會來臨，然而，我們無法得知確切的時間點。

因此，基督告誡我們，隨時隨地都要做好準備。挪亞的日子怎樣，人子之禦臨也必怎樣。當洪水以前那些日子，人怎樣又嚼又喝，又娶又嫁，直到挪亞進樓船那一天，不知不覺，到洪水來了，把一切都沖了去︰人子之禦臨也必這樣。因此，基督說：「所以你們要警醒，因為你們不知道你們的主什麼日子要來。」（馬太福音24：37-42）在「十個童女的比喻」的尾聲，基督也告訴我們：「所以你們要警醒，因為你們不知道那日子或那時辰。」（馬太福音25：13）