3. 屬靈生命與信仰 Spiritual life and faith

正教的婚姻觀 MARRIAGE – An Orthodox Perspective John Meyendorff著 VI. 當代訂婚儀式 利奧六世（LeoVI）與阿列克塞一世（Alexis I）所制訂的新法律，一方面賦予了婚禮合法性，一方面也迫使教會發展其它形式的婚禮。這些新的儀式必須反應出婚姻的永恆性，並且保存教會在婚姻方面的教導。拜占庭正教會，憑藉著衍義經典的卓越能力，將新的儀式與基督奧秘的核心巧妙的連接在一起，並且，運用某些象徵與標誌，來表達基督教信仰的真實意義，在十、十一世紀間，創造了沿用至今的「訂婚儀式」與「加冕儀式」。 現今，「加冕儀式」通常緊接在「訂婚儀式」之後。儀式在教堂後方舉行（更確切的說，是在門廊或是前廳舉行），在莊嚴的儀式進行中，兩位新人面對著讀經台，那裡是待會兒進行「加冕儀式」的地方。就特徵而言，教會保留了兩個可以分開舉行的儀式，它們在本質上有所區別，分別對應於婚姻的不同觀點。「訂婚儀式」是一種新式的婚約，新郎、新娘立誓彼此互信。最初，這只是民法中的儀式。由於責任使然，教會並沒有摒除這些合法且合乎道德的規範，這些舊約與羅馬法令中強制執行的規範，甚至沿用至今，不僅如此，教會還賦予它們靈修上與聖經詮釋上的展新意義。

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 XI. 異教通婚 一致的信仰，一直是正教婚姻的正式條件，也就是說，夫妻雙方必須共同獻身於正教會的信仰。Laodicea會議（宗教法規第10、13條），Carthage會議（宗教法規第21條），還有第四次與第六次大公會議（Chalcedon決議第14條、Quinisext第72條）就反對正教徒與異教徒通婚，並且明訂條文反對這樣的婚姻，就算在司法官面前締結婚姻契約，這樣的婚姻關係也應該終止。 然而，真正的問題，並不是要讓一切變得正式，重點是，到底怎樣的婚姻才真正算是一個「基督教」婚姻呢？我們都知道，兩個不屬於同一教會的人，也同樣可以分享友誼和興趣，一起感受共通的特質，當然也可能「一起墜入愛河」。但是，問題在於，如果雙方並不是獻身於統一的信仰，對天國的認知和體驗也不同，這樣的感情是否可以被轉化成為上帝國度中的完美組合呢？如果雙方無法領受同樣的聖餐，與相同的聖體與寶血結合，他們還可能是基督體內的「同一體」嗎？一對夫妻如果無法共同參與聖禮儀（Liturgy）的奧秘，還能一起享有「基督與教會」內的婚姻聖事嗎？

婚姻 – 正教會的婚姻觀 MARRIAGE – An Orthodox Perspective John Meyendorff著 V. 獨立於聖餐禮儀之外的婚禮 直到公元九世紀，教會仍然沒有任何結婚儀式，可以從神聖的聖餐禮儀當中獨立出來[註七]。一般而言，在公證婚姻後，基督徒夫妻一起參加聖餐禮儀 —- 依據Tertullian的說法 …

進入實相（上） 法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到，不是眼所能見的，人也不得說，看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡。 (路加福音17:20-21) 之前，我曾經提到，有一個需要去面對、解決的問題：應該把祈禱轉向何處？我的建議是，轉向自己。首先，對你而言，所選用的禱文必須有意義，否則你不該將它呈獻給上帝。如果你怠慢了這段禱文，你的心對於禱文沒有回應，抑或你的生活無法與禱文相應，將無法得到上帝的援手。正如我所說的，最重要的，就是選一段能夠完全陳述自己的意識、心、意志的禱文──祈禱不一定要符合禮儀上的準則，但是必須真誠，完全符合自己想要表達的。你必須領會到禱文所包含的一切豐饒和精密。 關於使用的禱文，有三種做法。可以使用內心自發的禱文，這種祈禱從自己的靈魂中湧出；也可以使用口誦的禱文，選用一些言精意博、語近指遠的文句；有時，差強人意的，還可以取用現成的禱文，無論是所有場合都適用的平凡創作，或是聖徒們來自深層經驗的傑作，它們並非出自聖徒自己，而是聖靈在他們心中，融入他們的生命，鑄造而成。接下來，我想解說這些範疇內的祈禱。