演講：教會就是聖餐禮 Church as Eucharist
日期：2016.05.26
地點：文山社區大學
第一部分 李亮神父演講
在短短一個小時內，要介紹東正教或任何其他宗教，都是不可能的。因此，我會嘗試為各位介紹一些基本的東正教理念。各位有問題請隨時發問，希望我們之間能有一個好的對話。首先請問在座有人是基督徒嗎？佛教徒呢？因為了解你們的背景，有助於我用更適合的方式來介紹東正教。那有人是睡覺嗎？
向各位介紹東正教（Orthodox），沒有什麼意義，我必須向各位介紹「宗教」（religion）。因為religion的原意和中文翻譯「宗教」是不一樣的。宗教是「教」，是「教」某種東西，和希臘原文的意思“θρησκεί”非常不同。“Religion”這個英文詞彙翻譯自拉丁文“religiō”，意思是重新連結，和希臘文意思非常不同。
那什麼是教會（church）呢？你們可以下載這個免費App「Orthodox東正教」（Android https://goo.gl/0Zl4Ue；iOS https://goo.gl/v6ZnUj），這是我製作的App，可以幫助各位對東正教有更好的理解。什麼是教會呢？並不是很多不同的理論或想法。東正教會就是原初的、原來的教會（original church），從東正教分離出許多其他的教派，例如天主教、基督新教等等。
但我必須讓各位了解，什麼是“Orthodox”，是一個理論嗎？不，不是。我會向各位展示一張圖片，從這張圖片你們才能了解東正教會，這也是唯一一個了解東正教會的方式。
當我在教會時，我舉行聖餐禮，什麼是聖餐禮呢？在聖餐禮的預備儀式（希臘原文proskomedi）之中，我們使用麵包和葡萄酒，並取出麵包中的一塊，將這一塊麵包放在聖體盤上。這一塊麵包之後在聖餐禮中，將會成為耶穌基督。然而，耶穌基督從來就不是孤單的，眾人總是圍繞著他，因此我們會從麵包上取出另一小塊，代表聖母馬利亞—耶穌基督的母親，將之放在聖體盤上。之後我們會陸續從麵包上取出其他九個小塊，分別代表天使、耶穌降世之前的先知（請不要問我為何這些小三角型的麵包大小不同，這只不過是碰巧如此罷了）、使徒（因為耶穌從來不是孤單的，祂總是與團體、眾人同在）、偉大的教父和神學家、殉道者、修道者、行神蹟的聖徒、當日紀念的聖徒、聖餐禮儀式的作者—教父聖金口若望。接下來，會取出一小塊代表當地主教的麵包。之後，我們會取下代表生者的麵包細屑，包括你的配偶、父母、孩子、祖父母、朋友、家族等等。另外會再取出代表逝者（過世的人）的一群麵包細屑。信徒們會將他們想要紀念之人的名字寫在紙上，交給我，我就會在聖餐禮的預備儀式中，念誦和紀念這些人的名字。另外，在預備儀式中，神父也會將葡萄酒注入聖杯中。
在聖餐禮中，聖體盤上的這塊標誌有“ICXC NIKA”（「耶穌基督凱旋得勝」的希臘文起首字母縮寫）的麵包將會成為耶穌基督的聖體，而聖杯中的葡萄酒，將會成為耶穌基督的寶血。我會將聖體投入聖血之中，讓信徒領受。之後，我會將聖體盤上代表各種聖徒和生者逝者的所有麵包，都投入聖杯之中（此時聖杯中已盛有耶穌基督的聖體與寶血）。因此，所有的生者、逝者，每一個人，都在聖杯之中。如果你問我：「什麼是教會？」這就是了，這就是教會。我並沒有給各位一個文字上的定義，而是給你們一個圖像。在這個圖像中，包含了我們所愛的一切。
人們雖然彼此相愛，但畢竟我們都只是人，你是你，我是我，最終都會分離，都會死亡，相愛又如何呢？會留下什麼呢？愛能永遠存在，是因為我們以外的另一位。這一位，就是神。我們不死，是因為另一位，因為祂賜予我們生命，祂使我們活著。使我們活著的，就是神，祂也與我們同在。祂從來不是孤單的，祂也不是我們的「大老闆」。如果各位能夠了解這一點，就能了解什麼是東正教會。
首先，你們瞭解了關於「神」的概念。祂不是「大老闆」，也不是怪物，也不會譴責你說：「你這個罪人！你壞透了！」這樣的譴責，會使神與人之間的關係，著重於「我很壞，而神拯救了我！」這是非常錯誤的。其次，我們與神之間，是互相交流的、共融的（communion）。我們並不是在談論一個遠在其他星球的生物，不論這生物長得如何、是好是壞，都和我沒什麼關係。神是與我們「同在」的。看，在這幅圖像中，神是什麼呢？祂的聖體和寶血，就在聖杯之中，祂是如此謙卑。因為祂如此謙卑，祂讓自己被我的雙手捧握，我可以對祂做任何事。不單是身為神父的我，包括領受祂聖體與寶血的信徒，也能對祂做任何事，甚至將祂吐在地上。這就是神。各位有認識其他的神，是這樣的嗎？這位神，祂拒絕了自己的存在，允許我們任意對待祂。誰敢這麼做呢？你敢將自己交給別人，任憑對方用各種方式對待你嗎？
你會問：「為什麼要領受耶穌的聖體和寶血呢？這不是很恐怖嗎？吃祂的肉？喝祂的血？」然而，這是神教導我們的、最終極的愛的方式。因為，什麼是最深的愛呢？最深的愛，並不只是親吻而已，那確實是愛，但還不足夠。最深的愛，是你中有我，我中有你。然而，誰能做到呢？我能想到類似的例子，只有當母親懷胎時，住在她腹中的胎兒。胎兒從母親的血和肉之中獲取養分，才能存活。然而，這樣的存在方式，只會維持幾個月，之後，胎兒會離開母體，誕生在世上。這就是人類的生命，始於「分離」。這也就是我們生命中悲傷的問題：分離。
但是從這一點，各位可以了解，當信徒吃耶穌的聖體、喝耶穌的寶血時，並不是像恐怖片那樣，不是的。而是神想要透過這樣的方式，來餵養我們。就像母親餵養胎兒那樣，母親用自己的血和肉，餵養腹中的胎兒。
從這個角度來看，藉著聖餐禮，我也不只是讓神住在我的裡面。當我領受了神，當你也領受了神，我們就成為彼此真正的兄弟姊妹。因為什麼是人類最大的問題呢？佛教如此教導、社會學家也如此解釋，就是人們彼此分離。你在那裡、我在這裡；你是你、我是我，我們彼此分離。在你周圍，有一道牆，如果有人問你一些個人的問題，你就會感到防衛，要對方保持距離。人類是彼此分離的，然而，神終結了這樣的分離，使我們彼此結合，讓我們成為同一個身體的肢體。所有的人類，成為一個身體。看，就像我的手，有人是拇指、有人是食指、有人是小指，每個人都屬於同一個身體，人們再也不是分離的了。因為不同的手指中，都流著相同的血液。如果其中身體中的一個部分有了病痛，整個身體都會感到痛苦。這樣的合一，對我們的心靈來說是如此美好，這是真正的社會性（sociality）。
如同之前所說，因為教會中沒有死亡，生者和逝者，也不再分離。生者和逝者，都在聖杯之中合而為一，如何能再分離呢？因為什麼才是真正的死亡呢？死亡並不只是我們的身體死去，而是我們失去了所有的關係—因為我死去了，所以我無法再與你交談，無法再與我的朋友、所有的親人交流，這才是最令人難過的事。但是在聖餐禮中，最終極的愛，戰勝了死亡。即使逝者的遺體已火化成灰，他們的靈魂也在這裡，和我們一起參與聖餐禮。
不只是人類，還包括萬物、花草、山水、鳥獸、天地，它們在哪裡呢？參與聖餐禮的，不只是神，不只是人，還有麵包和葡萄酒。而麥子和葡萄都是來自大地，接收自然界的養分、雨水的滋潤，再經過人手的勞動，成為麵包和酒。因此麵包和葡萄酒代表著宇宙萬物、珍貴的宇宙萬物，它們絕非無用的。我們不能說：「現在我們討論的是宗教，物質是不重要的。」不，物質是非常重要的，為什麼呢？因為耶穌基督的身體成了這塊麵包，這塊麵包成為了耶穌基督的身體。
以上，我用了一個對各位來說可能很奇怪的方式，來介紹「教會」。宇宙萬物，都在聖餐中合而為一，與人類合而為一。使這一切合一的，就是神。這一位神，並不是一位「大老闆」，而是一位受苦的神，祂就在我們苦難的核心。我們受苦，而在這苦難的核心，就是神，因為祂也承受著同樣的苦，並且承受地更深刻。這也是為何我們使用麵包和葡萄酒，而不是使用威士忌或雞尾酒。因為我們記得當初耶穌在最後的晚餐設立聖餐禮時，情境確實令人憂傷。但是聖餐禮如今已成為一件美好的事。
此外，這一位神，從來不是孤單的。神是一，但不是孤單的，這是教會偉大教父St. Gregory the theologian所說的。因為神不是一位大老闆，而是聖三一。“Trinity” 不容易翻譯為中文，有的翻譯為「三位一體」，這樣的翻譯是有問題的，但不是我們今天要探討的主題。重要的是，要了解神是聖三一：聖父、聖子、聖靈。這一位神不是距離遙遠的，因為聖子成為人，成為像你我一樣的人，並且承擔了我們所有的苦難。
神是聖三一（三個位格），而不是「一」（一個位格），為何這是重要的呢？因為這就是社會性（sociality），神並不是一位至高無上的獨裁者。如果神只有「一」（一個位格），祂就成為絕對的權力。我們說「神是愛」，不論哪個基督教會，都會跟你說「神是愛」，但為何神是愛呢？請注意，我們說神「是」愛，而不是說神「有」愛。愛不是喜怒哀樂的情緒，不是愛恨情仇的情感。神是愛，因為神是聖三一，因為祂存在的方式，就是愛的方式。生命就是愛，以愛的方式活著，這是什麼意思呢？在座各位都是第一次見到我，對嗎？不論你喜不喜歡我，我都存在。為什麼呢？因為我的心臟還是繼續在跳動，我才不在乎你喜不喜歡我。請問，這是對的嗎？不，這是不對的。舉例來說，如果我活著，而你不喜歡我，將我趕出門，我應該要死去。這才是真正的愛：我活著，因為你（I should live because of you）。這才是真愛，而不是以我的生理機能是否運作來定義「活著」。我存在，是因為你接受了我，你愛我。看，在許多文學和詩歌中，愛人們總是說：「如果你不再愛我，我會死去，因為你是我的生命。」而如果被拋棄，愛人會感到生命失去意義，甚至因此結束自己的生命。當然，自殺是很不好的，但是從這樣的例子，我們可以了解，從愛的觀點來看，什麼才是真正的生命，而不只是因為我還在呼吸、還可以吃喝拉撒睡。
這也就是神不是「一」（一個位格）的意思，因為如果聖三一的其中一位消失了，神就不再存在，一切都結束了，神就死了。神存在，因為彼此的合一，因為聖三彼此相愛。我所說的，就是「正教會」的真義。我選擇用這樣的方式、可能使你們感到奇特的方式，來向你們解釋「什麼是教會？」，什麼是教會根本的真理。我的解說到此告一段落，我希望以下的時間，能用來回答各位的問題。因為你們一定會有疑問，而在進行基本的解說之後，再回覆你們所期待的、想要的，會是更好的。你們想問什麼呢？
第二部分 現場問答 Part 2. Q&A
提問者A：所以，李亮神父剛剛是說從社會學的觀點來看，人們在教會中是彼此分離的嗎？所以一對相愛的夫妻在教會中，也是分離的嗎？我舉個例子，我有個基督教的女性朋友，想跟一位男士結婚，但這位男士，一定得先受洗成為基督徒。在東正教會中，也是這樣的嗎？
李亮神父回答：
首先回答第一個問題。我所說的是在教會中，人們是彼此合一的，不知道您怎麼會誤解為教會使人們彼此分離？因為其實所謂的地獄，就是完全的分離、一切的分離（The hell is the total separation of everything）。
其次，關於婚姻聖事的問題，我得先向各位解釋聖洗聖事，但這有些困難，因為在座的各位只有一兩位是基督信仰的背景，絕大多數對聖洗聖事一無所知。但是如果各位下載我們教會的免費App「Orthodox Church東正教」（Android https://goo.gl/0Zl4Ue；iOS https://goo.gl/v6ZnUj），就可以在「聖事」的欄位之下，讀到許多關於聖洗聖事、婚姻聖事，和其他聖事的介紹。
至於您提到的例子，如果相愛的男女真的想要「婚姻」，他們可以怎麼做呢？當然，他們可以到法院公證、在眾人面前合法地成為夫妻，法律會賦予他們各項夫妻之間的權利和保障。但這樣的「合法婚姻」，和「二人成為一體」（one flesh，創世記2：24），也就是兩個人真的結合成為一個新人（one human being），是不同的。這是奇蹟，當人們看見你、觸碰你，等同觸碰到你配偶的身體，這是神所行的奇蹟。這樣的奇蹟，需要男女雙方都同樣如此祈求。如果其中一方不是東正教徒，並不相信兩人能夠成為一體，他/她當然不會（也不能）如此請求。但是如果他/她真的想要，他/她就會成為東正教徒。但是如果他/她想要與對方成為一體，卻不想要成為東正教徒、不想要在教會中舉行婚姻聖事，那他/她的心中必定藏有某些問題。
提問者B：東正教的主神是基督對不對？那為什麼要叫東正教，而不是基督教呢？
李亮神父回答：
這是中文翻譯上的一大問題，是錯誤的翻譯。中文語言有一種傾向，會指向特定的對象或細節，而不是整體的概念。例如，在歐洲，當我們說「基督徒」（Christians）的時候，指的是所有相信基督的信徒，不論他們是來自哪一個教派（當然，這樣的分裂是很不幸的），但他們都會被稱為「基督徒」。但是在華人的語言裡，卻習慣將每一件事物都加以分別和區隔，所以會說這是天主教，那是東正教，那是某某教等等，製造出更多的分別。
不只如此，華人甚至還將聖經中相同的名詞也加以分別，例如：Moses在天主教翻譯為梅瑟，在基督新教翻譯為摩西。如果有人買了兩種不同版本的聖經，他會感到困惑，梅瑟和摩西到底是不是同一個人啊？又常常有人問我：「你們有沒有東正教版本的中文聖經呢？」因為他們想要知道東正教對這些名詞的不同翻譯，但這其實只會讓人們感到更加困惑，走向更錯誤的方向。因為他們只是在玩名字的遊戲罷了。孔子也曾說，重要的是名稱的意義，而不是名稱的遊戲。
也因此，當華人稱呼天主教、新教、東正教的時候，會使得這三種稱呼聽起來是平等的（equal），就好像是三個完全不同的人坐在你面前，但這其實是非常錯誤的。因為東正教就是原初的、初代的教會，有兩千多年的歷史傳承。基督新教五百多年前才開始存在。許多人稱自己為「基督徒」，但卻不是真的基督徒，因為在台灣有許多所謂的「獨立教會」，它們僅僅只有五年、十年、二十年的光景，由教會的牧師自行創立。單單因為這些牧師說話比較大聲，買了一本聖經，就拉攏了一群信徒，這是非常錯誤的。
東正教的「東」，只是一個地理上的方位。「東」也常引起誤解，不知道指的到底是哪個宗教？十多年前我來到台灣，到政府單位為教會註冊時，我和承辦人說：「我們是東正教」，承辦人又驚又喜地說：「啊！我知道你們！你們是從西藏來的！」，我回答：「不！不是！」，承辦人說：「我知道、我知道！我會寫你們是從西藏來的！」我花了好大一番功夫才阻止她這麼做。這表示她對東正教沒有任何概念，但是她卻是宗教團體註冊的承辦人。其實，不論宗教團體是從外星來的，還是從西藏來的，都不那麼重要，她只要確認這個團體的教義和組織合法即可。因此，「東正教」的「東」是容易引起誤解的，是一個錯誤的翻譯。
即使「天主教」也不是一個正確的翻譯，天主教會自己也知道。請不要誤以為我這麼說是因為和天主教會有嫌隙，事實上，天主教會的洪山川總主教和我是很好的朋友。「天主教」其實並非該教會正式的原文名稱，因為“Catholic”其實是「大公」的意思。而「東正教」最正式的名稱，是「獨一無二、至聖至公、使徒所傳承下來的教會」（One, Holy, Catholic and Apostolic Church）。天主教最正確的名稱也是如此，因為他們是從我們分離出去的。在台灣，基督信仰就像是一個來自外國的異教一樣，這是因為基督徒以一種不適當的、不成功的方式來引介基督信仰，這也是為何後續產生許多錯誤翻譯的原因。
提問者C：剛剛李亮神父有講到神是很謙卑的。但是，在台灣有些比較小的、當地的基督教會，好像是會強調人是有罪的。他們的說法會讓我覺得，許多人明明就是很善良的人，為什麼基督教會說人們有罪，需要神的拯救呢？但是剛剛聽李亮神父說的，好像不是這樣，因為神是非常謙卑的，神和人之間的關係是比較趨近平等的，是這樣的嗎？
李亮神父回答：
您說得非常好。我會從您說的最後一個部分開始回答。我所說的神與我們的關係，和您提到的那些教會所說的，是非常不同的。我們與神的關係，是「愛」；但那些教會所說的，卻是「罪」。他們不斷譴責：「罪人！悔改！」，就好像神是一個強大的力量或權柄，要讓人們感到罪惡，感到卑下。這個問題可以讓我們討論到明天早上，不過，首先我們必須先釐清一個觀念：「罪」，到底什麼是罪？
如果我在解釋的過程中使用十分強烈的語言，還請你們見諒。我這麼做，是因為我希望你們會記得我所說的。因為之後，我們很可能不會再相見了。您剛剛提及的那些基督教會，他們那種教導是心理病態的、是有病的，也是不誠實的。為什麼說不誠實呢？因為那樣教導的牧師，當他對信徒喊著：「你們這些罪人！」，難道他自己就不是罪人嗎？就算信徒真的是罪人，牧師本身的情況又如何呢？難道牧師是神的代理人嗎？是神的警察嗎？他怎麼膽敢讓自己高高在上、像個大老闆，而將信徒視為一無是處呢？
如果你們到東正教會來參加聖餐禮儀式，會看見我穿著司祭袍，並且在恭迎預備好的祭品到祭壇之前，我會向所有信徒俯身鞠躬，並說：「請原諒我這個罪人。」當我這麼做的時候，心中確實知道「在罪人中我是個罪魁」（提摩太前書1：15），是所有人之中最糟的。恭迎神聖祭品的，是司祭，是所有人之中最糟的。因此，您所說的那些教會牧師，他們所說所做的，既不公平，也不誠實。
另外一個主題，是關於「什麼是罪」？你們可以嘗試從心理學、社會學或任何的觀點來回答這個問題，你們覺得呢？在東正教會中，「罪」就是碎裂了（break）你與神之間的愛、你與他人之間的愛，以及你和你自己之間的愛。當然，也包括你與宇宙萬物之間的愛，因為我們污染了世界，地上、空中、海中，到處都是污染，這是嚴重的罪。
因此，你們所了解到，神並不是一個大老闆、大法官，頒給你一本律法全書，書中有各種誡命規條，然後指出你違反了第幾章第幾條。神不是這樣的。在人類社會中，確實有許多法律規定，當我們違法，就會被判有罪。但是，這和基督信仰中所說的「罪」不盡然相同。例如：如果某人違反了交通法規，這在信仰上會成為「罪」嗎？是的，如果這個人違規是出於對行人的不尊重、停車空間的不尊重，是出於心中缺乏愛，從這個角度來看，就是信仰上的「罪」。因此，你們可以了解到「罪」是一種疾病，一種「缺乏愛」的存在方式。「罪」並不是神給了一堆規定，然後譴責我們違反了哪些法令。如果你們將神誤解為大法官或大警察，你們絕對會產生很大的問題。逐漸地，你們會視自己為「罪犯」，而神就變成一個需要被賄賂的法官，一個你可以透過某種方式來操縱的法官。例如：我奉獻錢給神，試著讓神給我想要的東西。以上的說明，可以讓你們稍微了解東正教對「罪」的觀點，而這樣的觀點，正是初代教會的聖教父們所傳承下來的。
提問者D：在天主教中，反對家庭計劃的節育方式，東正教也有同樣規定嗎？
李亮神父回答：
這是一個很好的問題，謝謝你的提問，因為這個問題和教會的「牧靈關懷」（pastoral care）有關。教會不能規範夫妻之間的床第之事，例如：你們的性生活應該要如何？你們應該要有幾個孩子……等等。但是，您聽說天主教會反對節育，這樣的資訊可能並不完全正確。因為，你總不能讓一個家庭不斷地生育，甚至生出30個孩子。因此，身為一個東正教神父，不能以「法律條文」的方式，來「規定」你應該要這樣、或那樣。
這個議題也與婚姻有關，因為妻子並不是生育孩子的機器，當然，丈夫也不是。在婚姻中，最主要的是兩人的互相交流的愛。藉著這愛，「二人成為一體」，他們會見證神的天國，臨在人間。如果他們真的彼此相愛，他們可能會成為聖徒，走向神。夫妻之間的愛，是有創造性、生產性、會結出果實的愛，這果實就是孩子。
然而，凡事都需有智慧，即使是祈禱，也需要智慧。例如，如果我要求你從清晨一直祈禱到深夜，不可停止，不可進食，那會發生什麼事呢？你將會感到想吐，之後一聽到「祈禱」這個詞，你就會躲得遠遠地。你甚至會因此拒絕基督信仰，再也不想聽到有關信仰的一切。這是必然發生的心理反應。
因此，夫妻之間也不是每次結合，就一定是為了生孩子。這是個不易處理的議題，因為這與每一對夫妻的靈性成熟度有關，與他們對愛的了解程度有關。但是當妻子懷孕的時候，就不能殺掉腹中的胎兒。為何教會這麼說呢？因為墮胎就是謀殺。至於其他方面，神父可與身為信徒的夫妻討論，以各種不同的方式來節育，例如：計算女性經期的安全期避孕法。您所提的節育問題牽涉很廣，背後需要綜合考量的因素很多，因此教會不能以「法律」的方式來規範，例如：規定某個家庭一定不可節育，結果夫妻生了20多個孩子。試想，這20多個孩子需要多少的資源投入，多少的牧靈關懷，才能成長為靈性成熟的人，而不是放任其自生自滅？因此，關於節育的議題，需要完整和審慎的考量，謝謝您的提問，希望之後我們能有機會詳加討論。
提問者E：聖膏聖事（堅振聖事，Chrismation）是什麼呢？
李亮神父回答：
您可以參考我們的「東正教App」（Android https://goo.gl/0Zl4Ue；iOS https://goo.gl/v6ZnUj）。在聖膏聖事中，聖靈降臨，並且充滿受洗者、光照受洗者的心智，讓受洗者有能力，來活出基督信仰的生命。唯有接受聖膏聖事的受洗者，才能成為基督徒。聖膏聖事緊接於聖洗聖事之後，在聖膏聖事中，聖靈的降臨是十分重要的，因為沒有聖靈，一個人是無法成為真正的基督徒的。這項聖事在聖經中就有記載，但今天基於時間因素，我們就不一一指出經文出處。
提問者F：為什麼神父會想要到台灣來？
李亮神父回答：
難道您不想多認識一些關於東正教會的事嗎？因為如果我不來，那今天誰來上課呢（眾人大笑）？我來，所以您們才有機會聽見這些事啊！因為在台灣，之前是沒有東正教會的。您們喜歡今天聽到的「神是愛，而不是懲罰人的神」這樣的說法嗎？我製作的東正教App（Android https://goo.gl/0Zl4Ue；iOS https://goo.gl/v6ZnUj），和其中的美好觀念，都傳承自初代教會，卻從來不曾被引介給華人世界，這其實是東正教會的「罪」。我來台灣，因為我愛這裡的風土人情。我也希望有比我更好的神父來，但很抱歉，目前來的就是我（眾人笑）。我也希望未來能有更多當地的華人，成為東正教神父。東正教神父的使命，並不只是宣揚福音的美好信念；最重要的，是舉行聖餐禮。在聖餐禮中，神豐盛的恩典，藉著神父和信徒，臨到這塊土地上所有的生者與亡者。這就是最重要的。當然，我不配得這神聖的職務，是神恩許我舉行聖餐禮。誠心希望未來有更好的神父，在台灣服事。
提問者G：想請神父介紹一下這次聖像畫展覽的主題，因為我們會去看展覽。
李亮神父回答：
您們到宗教博物館親身體驗會更好。去體驗光和色彩的美麗，體驗聖徒的謙卑之美。聖像畫和一般藝術不同，如果你在聖像畫前駐足停留，你會感受到深刻的平靜、奧妙的慈愛、豐沛的安慰，甚至會幫助你釋放痛苦，使你感動流淚。
提問者H：聖像畫主要是想傳達什麼、傳送什麼呢？
李亮神父回答：
聖像畫就像一面來自天堂的鏡子，那些聖徒、那些深愛神的人們，藉著這面鏡子，將神的愛，傳送給世上的人。聖像畫不只傳送，聖像畫也會與觀畫者產生共鳴、產生心靈的感應，如同一支舞蹈，療癒傷痛的舞蹈。
提問者I：剛剛神父提到「東正教」的中文翻譯其實是不正確的，言下之意，網路上許多關於東正教的資訊，或甚至是關於東正教和天主教的區別比較，其實並非事實、並不正確？
李亮神父回答：
The Orthodox Church的正式名稱並非「東正教」，我們官方的註冊名稱是「基督正教會」，因為如果我們不加入「基督」一詞，辦事員會以為我們是來自西藏的佛教。再次強調，The Orthodox Church的正確名稱就是「獨一無二、至聖至公、宗徒所傳承下來的教會」。
如您所說，大部份網路上關於東正教的中文資訊，都是胡言亂語。因為他們是從哪裡得知東正教的呢？事實上，他們根本沒有任何真實的參考書目和出處。當我到不同神學院教課時，他們一看到我就問說：「咦？東正教神父不是都有留鬍子？你怎麼沒有鬍子？」難道鬍子是最重要的事嗎？在歐洲一些德高望重的長者，也會蓄鬍，象徵尊貴和地位，因此留不留鬍子，並不是信仰中最重要的事。因此，網路上關於東正教的中文資料，多數並不正確，這是一大問題。
幾年前我們參加台北國際書展時，有人到我們的攤位來，問我：「我給你5分鐘，告訴我東正教、天主教、新教的差別吧！」我拒絕回答他，因為這並不誠實、也不公正。難道這個人想要聽到的，就只是簡化的回答「我們好，別人不好」嗎？因此，我回答這人：「那我給你5分鐘，你先跟我說儒家和道家，有什麼不同？」那人竟然回答我：「這很簡單啊！孔子是個很好的老師，那老子就是亂七八糟！」我實在無言以對。
因此，不要簡化問題。特別是當你對「宗教信仰」（religion）的概念都不清不楚的時候，你怎麼可能清晰地分辨某一類的宗教信仰呢？也因此，我一直在思考，如何向沒有宗教信仰的人們，解釋什麼是宗教呢？
更重要的是，東正教並不是某個「宗教」，而是“ἐκκλησία”（ecclesia），也就是「合一」（united）。「宗教」其實是某種制度建構，充滿許多哲思。但教會並不是宗教，而是「合一」，就是你們所看見的聖盤上的圖像，就是合一。這圖像無法以言語表達，因此，我向你們展示這張圖像。若要更精確地表達，我只能說：「你來看吧！」，就像聖經中所描述的，當腓力看見基督，他去找拿但業，告訴他：「你來看！」（Come and see）（約翰福音1：46），因為無法言喻。
提問者J：東正教認為人要如何才能「贖罪」？
李亮神父回答：
我會用兩種方式來回答您的提問。一種是直接的方式，因為教會有懺悔聖事（又譯：告解聖事、和好聖事），但你們必須了解，這與「罪」無關。因為這是關乎態度，而不是關乎被赦罪，就好像我違反了律法，有罪，所以一定要有某種方式，來讓我豁免於法律的懲罰。
這並非教會懺悔聖事的用意，以這種態度來告解，可能是非常不好的。因為如果我是個驕傲的人，然後我做了某些壞事，這時我會覺得很丟臉：「啊！我是個這麼好的人，怎麼會做出這種事呢？」因此，我的自尊和形象變得受損了，而我想恢復這受損的自尊。
因此，我去教會找神父，舉行懺悔聖事。藉著這聖事，神透過神父，來給予寬恕（請特別留意，在東正教會中，是神透過神父賜予寬恕，而不是神父本身賜予寬恕）。您們覺得懺悔聖事之後，這個做了壞事的人，就沒事了嗎？這個人其實是在利用懺悔聖事，來恢復自己受傷的自尊、受損的形象，來讓自己覺得「我又是個好人了」。
教會確實透過懺悔聖事，賜予了這人寬恕。但您們覺得懺悔聖事對這人來說，真的有幫助嗎？事實上，問題不在於懺悔聖事，而在於這人的態度，這人真的「愛」嗎？如果我真的「愛」，我會視自己為次於你的、比你卑微的。從這個角度來說，最重要的並非我是否領受了懺悔聖事，而在於我的態度是否真的悔改了。
神能夠醫治我的驕傲，但我怎麼知道我是否真的被醫治了呢？希臘文的英譯為“repentance”，但中文翻譯得更準確：「悔改」。「悔改」（repentance）和「後悔」（regret）是不同的。後悔是不好的，而悔改是「改」，是改變，內在態度真正的改變。改變是很不容易的，需要很長很長的時間。
而最奇特的是什麼呢？就是當一個人的靈性愈成熟，他/她就愈察覺到自己是個罪人，而且是罪人中的罪魁，比任何其他人都更罪惡深重。為什麼呢？舉例來說：現在站在這裡的我，真的關心在座的各位嗎？如果我真的關心，我應該會更愛你們在座的每一位，甚至愛你們的家人朋友，並且關心你們的憂愁和困難。如果我是個真正靈性成熟的人，我應該會心想：「噢！天啊！我一定得為這些人祈禱。」如果我的靈性更成熟，我會進一步想：「噢！我應該為更常、更多地這些人祈禱，但我卻沒有這麼做。」這是罪嗎？它既是罪，但它也不是罪。
怎麼說呢？舉例來說，如果現在我走過這位女性的座位旁，然後不小心碰到、打翻了她桌上的水杯，請問各位，這是罪嗎？（眾人回答：這不是故意的啊，所以不是罪）。
事實上，這既是罪，也不是罪。如果我的靈性並不成熟，我會覺得這不是罪。但如果我的靈性更為成熟，我的行為會十分謹慎，會慎重地對待每個人，會儘可能地避免做出這樣的意外舉動，會意識到這樣的意外舉動，是不尊重對方的表現，因此，對我來說，就會是「罪」。但是在台灣，對「罪」的概念，總是與法律上的「犯罪/有罪」（the guilt）連結在一起。
你可能會問我：「照你剛才說的，如果某個人的靈性非常成熟，他/她不就會變成瘋子嗎？或者會跑去自殺？因為他/她會覺得所有不好的事都跟自己有關，自己真是壞透了！」不，不是這樣的。靈性成熟的真正意思是：「是的，我覺察到自己的不好，但我仍努力去愛。我不只去愛，我也心懷謙卑，希望神會原諒我。但我不會讓自己陷入罪惡感的泥沼中。」神會賜予這樣的人謙卑的態度，而這樣的謙卑是很美的。
因此，懺悔聖事並不是一種工具，讓犯罪者為自己辯護，讓犯罪者取得豁免的特權，讓犯罪者恢復自己的面子和形象。不是這樣的，這樣是不好的，因為這只會維持和增長犯罪者的驕傲。
請問各位還有其他想提問的嗎？如果沒有，我們今天的演講就到這邊。我感到非常高興，各位提問的問題都非常好，希望我們能有更多交流的機會，謝謝各位！
（眾人鼓掌，致贈感謝卡並合照，演講結束。）
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