今天墳墓的石頭蓋住了用光照耀天堂的祂，
生命沉睡，而地獄震撼，亞當從他的骷髏中獲釋。
在聖週六我們慶祝我們的上主及救主神聖身體的埋葬，以及祂降入陰間，藉此祂拯救人類於腐敗，並賜予我們永恆的生命。
聖週六接續了耶穌受難日的聖週五，紀念祂被釘在十字架上，而後復活的日子。在耶穌復活之前發生了一件事，使得悲傷轉為喜樂，聖週六正好就是這轉變的日子，是戰勝死亡的日子，在這一天我們將默想死亡本身。
所有這一切都在聖週六的禮拜儀式中呈現：聖週六的晨禱通常於週五晚上舉行，信徒肅立於教堂中央的花葬(以鮮花編織而成的墳墓)之前，吟唱讚美詩《Praises》。禮儀的基本重點不是哀悼，而是小心翼翼的期待。
現在神看顧著墳墓，在安息日安息了，但我們期待祂復活的那一刻，帶來新的生命，創造新的世界，有一首讚美詩是這麼唱的：
今天墳墓關住了祂創造的手，
石頭蓋住了用光榮照耀天堂的祂，
生命沉睡，而地獄震撼，
亞當從他的骷髏中獲釋。
在禮拜儀式結束後，所有信眾扛著花葬走出教堂，他們繞著教堂，邊走邊唱：「神聖的上主……」，就像在葬禮時所做的一樣。然而事實上這根本不是葬禮，耶穌基督死在十字架上，然而祂並沒有死。神的道(Logos)是神聖不朽的，死去的僅是祂肉體的生命。而我們這些在晚上出席的信徒，代表祂現在正經歷著地獄的黑暗，並向亞當和其他死者宣佈祂即將到來的復活，他們也被召來一起分享祂的復活。
在聖週六的早上，念完聖週六的晚禱之後，我們慶祝聖大巴西略 (St. Basil) 的禮拜儀式。當洗禮儀式在復活節前夕施行，這個早上的禮儀便非常強烈地反映了當時洗禮的特色。
晚禱的內容由三個主題所連接：耶穌受難、復活及洗禮開始。許多舊約的讀經段落都是用來教導啟蒙尚未受洗的初學者的。
洗禮的特性也可以在讚美詩中看出：「你們受洗歸入基督之內，披戴基督，哈利路亞」。在羅馬書6：3-11的經文中也提及相同主題。
使徒行傳的經文也是：「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據」。復活的慶祝已經開始。
教會稱這個週六為「賜福的安息日」，藉這個名稱教會連結了神聖的週六與神創造的行動，祂依自己的形象和樣式創造了人類，人類應該要和生命的來源—也就是神—維持一定的交流，但人類卻讓神失望了，現在基督來重建人類和神親密交流的橋樑。
聖週六這一天是基督躺臥在墓中的一天，但祂的躺臥是活躍的，祂來尋找祂墮落的朋友－亞當，代表所有人類的亞當。當無法在世間找到他，基督就降到死亡的國度，也就是舊約中所說的陰間去找他，祂在那裡發現了亞當，並再度給他生命，這代表了勝利，亡者被賦予了生命；墓穴不再是被遺棄、沒有生命之地，基督藉由死亡，踐踏了死亡。
在大聖週六晚上，人們聚集在教堂中，同時讀著使徒行傳，唱著「子夜祈禱」。當十二點來到，教堂熄燈，所有參與者在寂靜中等待。當司祭從聖壇走出時，手持燃燒的蠟燭，象徵著耶穌復活之光，眾人在此刻祈禱；司祭出現在聖門，拿著蠟燭，其他的人也跟著點燃蠟燭，當司祭高舉蠟燭，他唱著：
來吧！從復活之光中取得光明，復活之光永遠不被黑夜擊敗，來吧，榮耀基督，死裡復活。
在東正教的復活節慶典中使用的傳統聖像是聖週六的聖像，就是耶穌降入陰間的聖像。這是根據神學意義而來，因為沒有人真正目睹這事件，它描述基督站在陰間門口，祂伸出祂的手臂迎接亞當和夏娃，透過他們，會發現許多舊約中的義人也在其中，祂便引領他們從死亡進入祂的王國。
從復活節到聖靈降臨節
經過漫長的準備，我們終於可以開始進行教會中最盛大的儀式：耶穌基督，救世主的復活。這項儀式並未被列入教會十二重大節慶中，因為它是所有節慶中最盛大的，是「慶典中的慶典」。
基督復活可說是上主對受造萬物賜予愛的最高表現。這是信仰的確認，也是我們復活的象徵：保羅在哥林多前書15:17中提到，「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡」。
我們慶祝偉大復活節的慶典，並非只慶祝一天或一週，而是整整四十天。慶祝從復活節的星期天開始，到耶穌基督升天前夕為止。在升天之日後，我們會進行另一個重要的慶典，一直持續到聖靈降臨節(五旬節)前夕。五旬節（希臘文意思是第五十天）就是從復活節的週日起算的第五十天。
*******************
聖週六讀經經文：
羅馬書 6:3-11
馬太福音 28:1-20
2016 受難週及復活節儀式 時刻表
Holy Week and Pascha Services
聖週六：哀歌、晨禱、日課經
受難週及復活節儀式 網路直播
