上帝

生病痊癒後的感恩祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！主耶穌基督，祢是萬物的生命與力量，是眾人希望的寄託。祢有無限的慈愛，祢的心中有數不盡的善良的寶藏。祢將祝福賜給祢的僕人（姓名），我們感恩祢。我們也要謙卑的懇求祢，讓祢的慈愛與良善永遠留在我們心中。祢已經應允了我們的祈求，讓祢的僕人重獲身體上的健康，現在，我們懇求祢，使他的靈魂沐浴在祢的恩典裡，認真而堅強的承擔起有益人群的工作。我們也懇求祢，祝福塵世中的我們，幫助我們做好準備，迎接未來永恆的幸福生命。因為一切光榮與崇敬，都歸於祢和永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

祝福交通工具的祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！上主，我們的神，請祢傾聽我們的祈禱，用祢神聖的右手祝福這輛車。請祢從天上派下守護天使，讓所有乘客安全抵達想去的地方，遠離魔鬼的侵害。 就像那位一邊乘著馬車，一邊讀著祢神聖預言的古實人*，他從宗徒腓立比那裡，領受了神的信仰與恩典。現在，祢的僕人乘坐著這輛車，我們懇求祢，為他們指出通往救贖的道路。因為，在他們完成生命的使命時，祢的恩典將化為助力，使他們在祢的國度中享受永恆的喜悅。因為祢是全能的主，祢是至高無上的，祢就是天國。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。 *中譯注：古實人為埃及南部的居民，包括現今的埃塞俄比亞（Ethiopia）。

為新生兒的母親的祈禱文（一） 神父：喔！全能的救世主，祢治療了虛弱的病人，今天，祢在祢的僕人(名字)生產時守護著她，將她虛弱的身體從床上扶起。你所指派的先知大衛曾說，我們在母親腹中時，已有了罪，所以在祢的面前，我們的肉體有一天也將敗壞。我們懇求祢，守護這位母親與他的孩子，從今天起直到永遠，藉著所有教友、祢聖潔的母親與所有聖人們的求情，讓她在祢的羽翼下安穩的生活。因為一切榮耀都歸於祢，直到世世代代。阿們。 為新生兒的母親的祈禱文（二） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。

為病苦之人的祈禱文（二） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的神，我們的主，單單是祢的話語，就能使所有的疾病痊癒。祢治癒了彼得的親戚，祢為了我們的好而責備我們，又用祢的善良治癒我們的心。祢將人們身體的虛弱和病痛去除。我們懇求祢，幫助祢的僕人（姓名），將他從病榻上扶起，使他痊癒而不再憂傷，我們也懇求祢，從天上降下祢的慈愛。如果這是祢的旨意，也請祢使他完全復原，重拾健康。因為，祢是我們靈魂和肉體的醫生。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

為病苦之人的祈禱文（一） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的主，我們身心的良藥，祢看著人們倒下，又將人們扶起。祢責備人們的錯誤，又痊癒人們的身心。我們懇求祢，用廣大的恩典與慈愛，探視我們的兄弟（姊妹）（姓名）， 他現在深受病痛之苦。我們懇求你伸出那雙使人痊癒的手，將他從床上扶起，治癒他的病痛，解開他身上一切負面力量的束縛，使他免於疾病、發燒等痛苦。如果他曾經違背良心或走上歧途，懇求祢寬恕他的罪過，因為我們知道，祢深愛著我們。喔！上主，請憐憫祢的受造物。我們懇求祢，和祢唯一的兒子，及至聖、至善、給予生命的聖靈，請將祝福賜給我們。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

祝福某件物品的祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！人類的創造者，一切靈性恩典的給予者，永恆救贖的恩賜者。我們懇求祢，使聖靈從天上降下，並且降福給此物（物品名稱），讓它因祢的權能，蒙受天上的護佑，得到救贖的神聖性，並且，使每個使用它的人，得到救贖。透過耶穌基督，我們的主，和永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的神，祢用智慧創造了天堂，並且在穩固的地基上建造了世界，祢是我們的造物主。懇求祢眷顧祢的僕人們(姓名)，讓他們在祢的領導下，建立他們的住所。懇求祢讓房子的地基堅若磐石，並且依據福音中神的話語來完成，這樣一來，無論颱風、洪水或任何災害都無法侵襲它。懇求祢慈悲的應允，讓整個工程順利完成，遠離一切破壞。因為，祢是萬物的主宰，祢就是天國，是全能的主。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！主耶穌基督，我們的神。祢最神聖的肉體，平靜的忍受了鞭打與折磨。我們知道，祢一定也會拯救我們的肉體與靈魂。我們懇求祢，用最慈悲的眼睛，關注著祢的僕人（姓名）的病痛，賜給他力量，讓他在能夠承受的皮肉之苦當中獲得平安。我們也懇求祢，祝福每項治療工作，並且將他身體上的不適，轉化為使靈魂得到救贖的力量，請祢用祢的慈愛拯救他。喔！基督，我們的主，願光榮歸於祢，也歸於永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

這幾堂課的主題，牽涉到這時代最緊迫、嚴重的議題；這個被稱為「生態危機」的現狀，可能是全球人類最受威脅的問題。它和其他全球性的問題不同，它不僅牽涉到不同區域、社會階層的人類及其福祉，更影響著人和其它創造物的存活，再也沒有其它的罪惡能與之相比。這種描述對許多人而言也許過於誇大，但凡有道義感的科學家及政治家們卻不得不承認其真實性。若照現況繼續下去，世界末日將不僅是個預言，而是定要發生的事。 [約翰•歷歷烏拉斯，「保持上帝的創造：神學與生態（一）~（三）」，King’s Theological Review 12 (1989), pp. 1-5, pp 41-45; 13 (1990) pp 1-5] 神學在這種情況下究竟能帶給人類什麼？最明顯的一點是，神學無法也不應再保持沉默，基督信仰和教會亦不應長久置身於室外，尤其一般相信神學與教會和生態問題的根源息息相關。因此，我們對此問題不是要加以道歉或提出解釋，而是提供建設性的解決方案，否則我們就失去了所宣稱「真理」的真實性，因為無法帶來生命的真理是沒有意義的。

萬物存活的關鍵點在於它們與上帝的交通，人類也因此而任重道遠。人類之所以為萬物之靈不在於擁有理性，而是在於擁有使萬物彼此交通的創造性能力，使萬物得以脫離束縛、回轉向神。人類所能做的不是在於成為思想媒介，而是成為一個人格。基督教因此發展出所謂的「聖體宇宙學」，認為世界雖是有限、沒有自主能力的，但是藉由來到造物主那裡，世界是可靠的並且有能力存活下去，同時主張世界是美好的，但是人類腦海中永久美麗的景象得以維持，端賴持續回到神那裡。 在前一堂課中，我們強調生態問題怎樣嚴重危害到人類及整個地球，並從歷史觀點來看：(a) 基督神學在生態危機中所應負起責任的範圍；(b) 基督信仰在解決生態問題的過程中所能給予的幫助。我們的信念和歷史研究本身告訴我們，基督教會和神學對生態問題的出現必須負起相當大的責任，而另一方面它們也為人類在危機中提供了問題解決的資源。這個生態問題雖然本身是科學上的問題，也因此牽涉到道德、教育與立法，但卻也是神學上的議題。部分神學概念在問題的出現中扮演重要的角色，因此在解決問題上神學的參與亦十分關鍵。

by his eminence prof. John Zizioulas 創造世界是件大事，並非理所當然的過程。藉由來到永垂不朽的造物主那裡，世界得享永恆。人類被賦予追求自由意志及上帝形象的本能慾望，不是為了自己，而是為了被造的萬物全體。我再次重申，欲突破萬物既有的障礙，也就是達到生存所需要的條件，需仰賴於這份追求自由的本能。事實上，萬物也因著這份賦與人類的本能而歡喜。 人類以實質形體存在世界，位居演進過程的最高點，因此能夠帶領萬物超越本有的極限。同時人類也是萬物其中一環的事實，造就了他在光榮使命中所需要的條件。如果人類放棄他對自由意志的所有權，萬物也將隨之失喪生存的希望。這使我們得以斷言寧願亞當依自由意志選擇墮落，強如他被迫拘禁在伊甸園，降格成了野獸。 在之前的講課中，我們看到基督教會如何透過早期主要的神學代表將世界視為上帝所造。為了對抗諾斯替教派，正如同聖愛任紐所闡述的，教會強調聖父透過祂的兩隻手，也就是聖子和聖靈，出於愛而創造了有形的宇宙。為了對抗柏拉圖主義和希臘普遍的異教思維，教會強調世界是從「無有」中被造的，其中的完整意涵排除任何介於上帝和創造之間的親密關聯，包括那些認為世界和上帝同為永恆不朽的觀點。換句話說，世界被創造不過是個偶發事件，而不是必要的，它是可以不存在的，而如今它的存在無疑是個免費的大禮。

a.關於聖像 :何謂聖像畫(icon)？是與宗教有關的繪畫作品嗎？ 當我們走進一座東正教教堂，呈現在我們眼前的聖像畫的確屬於拜占廷式繪畫風格，但它們不只是與宗教有 關的繪畫作品而已，而是對於否些宗教人物或事件的真實呈現。“icon”這個字是由動詞εικω(中譯注：此為希臘文)而來，意思是「模仿、與…相像」。 現代用語中借用來造出的名詞有表現藝術、插畫藝術等(希臘文是eikastikes technes)。特別是視覺方面的藝術，與本書可說有直接相關性。聖大巴西略(St. Basil the Great)—這樣告訴我們：「聖像畫的本質在於，它本身就是原型的圖像。」換句話說，標準型式的相似物(畫像)，也就是原型。 希 伯來文版聖經舊約的翻譯家提出一個意義相同的字tselem，也是指聖像畫的意思。主要在提到有關人被創造的章節中可以找到—上帝「以自身形象造人」(創 世紀1章26~27節)—雖然這不是唯一一處。此外，即使是遠古時期的希臘人都用“icon”這個字表達相同的意念。在我們所找到的經文中，“icon” 通常出現在提到「相似」、「寓言」、「解釋」與「藝術印象」時。

The Apostolic Tradition of Hippolytus of Rome 羅馬主教希坡律陀的護教傳統 羅 馬主教希坡律陀的護教傳統，大約於主後二一五年完成於羅馬。本文很顯然保存了第二世紀時瀕臨創新與廢棄危機的古老實踐方法。希坡律陀是當時的羅馬主教，因 為他先前的朋友，教宗才斐(Zephyrinus)及其繼任者嘉禮(Callistus)所行使的創新作法而感到憂慮，而後者甚至還立自己為歷史上第一位 偽教宗(antipope)！希坡律陀扮演這個角色，歷經往後的教宗繼任者伍朋(Urban)與秉天(Pontius)，而在秉天任教宗時期，希坡律陀和 後者一起被放逐到薩丁尼亞島。據說當時這島是一個非常不利於健康的居所，而他們被迫在礦坑裡工作。於流放後不久，雙雙死於主後二三五年。在希坡律陀死前， 他與這位羅馬教宗言歸於好。這兩位殉道者被運回羅馬，隆重地下葬。 遺憾的是，希坡律陀大部份的著作皆已亡佚，護教傳統一書的部份以拉丁文被保存在複寫的羊皮書卷上，另有一部份是原文。希臘版原文已完全佚失，但部份殘篇收錄在卷軼浩繁的使徒憲章(The …

關於耶穌復活與祂的不願 (1rst paschal sermon) ,逾越節第一佈道文 號稱神學家的國瑞˙納祥(328-389 A D.)又名教會學者 作, 第一講詞 [img_assist|nid=194|title=復活-Resurrection ,1305 ac. Monastery of …

b肖像在語義與審美上的雙重意義 在繪製拜占廷(風格)的聖像畫時，是否必須用到任何特殊的技巧，或者必須遵循特定的原則？ 聖像畫的畫法的確存在著專門的技巧，以及特殊的規則。當我們提到拜占廷藝術時，事實上它本身對創作的藝術家而言，是具有一定限制的，尤其是在作畫的方法上。初見聖像畫時，我們便注意到在這些畫作裡沒有所謂自然主義的存在—包 括繪畫的元素或是透視角度皆是如此。每件觀察到的事物：建築物、植物、山峰、畫中人物的衣著甚至其面容都產生出變化，也就是說，我們發現它們產生了某種程 度的變形！在他們身上表露出一種特殊的節奏，為的是要表達超然的存在。然而這卻是繪製聖像畫的畫家所想要表達的重點。這樣在畫前祈禱的信徒們才不會陷入形 式與顏色的窠臼中，進而產生偶像崇拜的心理。 「自久遠以前，聖像畫便存在，它描述擁有大能的那一位，意義永遠不變—而這將帶領我們進入最初聖像畫被創造的那一刻；帶領我們明白符號與表象背後的意涵。如果聖像畫所顯示的是畫中人物的一模一樣的容貌，它就會變成偶像，這樣一來為了保護聖像畫的犧牲也就失去價值(中譯注：七世紀後發生大規模聖像畫的毀滅活動，直到八世紀才出現復辟。)」

c請說明這些符號的意義，好讓我們更能了解拜占廷聖像畫的神祕世界？ 在此我舉出一些例子說明：畫中所繪製的眼睛部位，都是十分大而有神，表現出靈性的強度。「因為他們已經親眼見 到偉大的事物，」同樣的，耳朵部味也有被放大的感覺。「是為了要聆聽主的話語」。而鼻子，則形狀常常是比較窄而長，因為它並不是要呼吸世間的氣味，而是要 嗅聞「屬靈的、三位一體的芬芳。」Dydimus the Blind如是說。 在嘴唇部位也可以發現相同的現象—不過唇部被描繪得比較小，通常還會被鬍鬚完全覆蓋(見圖6)。這是為了要彰顯畫中人物只攝取身體所需最小量的食物。「我 以禁食克制自己。」詩篇作者這麼寫到(第69首，第10節)。小巧的嘴唇是靈性的表徵，代表經過鍛鍊的身體、以及來自天上的祝福，而根據耶路撒冷聖徒聖西 門(Saint Symeon)的說法，「毋須塵世的食物來餵養」。換句話說，肉體不再需要食物來維持生命，因為它已變成聖靈的器官；它的存在就是為了要吟誦讚美與感恩的 篇章，並給予安祥之吻。額頭的描繪是寬而高的，帶有輕微的失真表現，指出大部分時它都被沉思默想所佔據。

d為何聖者的臉部周圍都有一輪光暈？它代表什麼意義？ 光暈是在四世紀以後的拜占庭藝術中出現的，它擁有「借重他人得來的榮耀」的意義，就是身上被描繪出有光暈的那 個人。「金色光暈圍繞在頭部，表示該人享有神聖光芒所帶來的智慧，同時顯示他與上帝之間的親密關係。」之所以圍繞著頭部，是因為頭部為精神、思想與聰明才 智的中心點。 光暈會以不同的顏色來描繪，如紅色、綠色或青綠色，不過最常見的還是金色或黃色。大多時候西方傳統都誤解了光 暈的精神象徵，繪圖時在聖人頭上用橢圓或圓形的冠冕代替了光暈，彷彿它是全然是種有形之物似的，或者是像運動競技的傑出選手所獲得的冠冕一樣。完全沒有表 達任何來自畫中主角內在的經驗或生命。 拜占廷聖像畫中的光暈，是被畫成一個發光的盤子，也可以說是一個被裁切了部份的發光球型。在主耶穌基督的光暈 中甚至會出現十字架，不過那卻是一支只有三具枝幹的十字架，上面刻有「ΟΩΝ」三個字，代表「創始成終的主宰」。這就是上主在何烈山向摩西顯現時所自稱的 名字：「神對摩西說：我是自有永有的。」(出埃及記第三章14節)。而這代表了「祂是真實的存在、生命的泉源。祂的生命不因被釘上十架而結束」。 我們發現拜占廷聖像畫所使用的透視技法與一般不同。有些畫能感覺出三度空間的運用，但是有些又不見得是，這該如何解釋呢？

婚姻 –東正教的婚姻觀 正如前文所說的，東正教教會承認世俗法律所認可的婚姻，不但不加以廢除，同時也不去破壞法律運作之下的社會秩序。如果初期教會將婚姻看作是參與上帝王國喜悅的「聖事」，那麼，我們要如何解釋，東正教教會為什麼沒有以任何典禮或儀式來認可婚姻呢？ 答 案就是，非基督教徒的婚姻，是建立在兩個非基督教徒之間，然而，基督教徒的婚姻，是建立在兩個基督教徒之間。兩者的區別不在於結婚的形式，而是雙方是否為 基督教徒。聖保祿（保羅）宗徒經常被提起的教誨之一，就是上帝不是活在「人造的聖殿」之中，「我們的身體就是聖靈的聖殿」，在婚姻之中，夫妻成為「一 體」，如果彼此都是基督身體的一部分，在他們體內的活生生的聖靈，會印可他們的結合。 如此，聖體聖事使他們成為基督身體的一部分。 迦納的婚宴（John 2:1-11）提到了婚姻聖事和聖體聖事的連結，當代「加冕」禮儀還採用了這些文句。這是若望（約翰）福音中，指出聖洗聖事和聖體聖事的章節之一(註4)：當水變成酒，因著基督的示現，罪惡的人生也被轉化，成為天國裡的新氣象。

喔！耶穌基督，喜悅之光，祢是出自那不朽的、崇高的、聖潔的父的榮耀！此刻太陽西下之時，也讓我們看著夜幕之光，一同讚詠上帝，父、子、聖靈。我們應該不斷以神聖之音歌頌祢，上帝之子，生命的賦予者。整個世界都要崇敬祢。 上主，請祢應允我們，使我們今晚沒有罪惡。上主，祢是有福的，祢是教父們的上帝，讓我們讚揚和歌頌祢的名字，直到世世代代，阿門。 上主，讓祢的恩惠降臨在我們身上，那是我們在主內所盼望的。 祢是有福的，上主：請教禱我祢的戒律。 祢是有福的，導師：請讓我明白祢的戒律。 祢是有福的，神聖的上帝：請用祢的戒律啟發我們。 上主，祢的恩惠是無盡的，請不要蔑視祢用雙手行的一切。我們應將讚美、歌頌、光榮歸於父，及子，及聖靈，直到世世代代，阿門。 讓我們為各教區、城鎮中的上帝的僕人、所有虔誠奉獻的正教徒、教會的神職人員、信徒與其家人、一切需要我們祝福的人祈禱，儘管我們是如此微不足道，但求祢賜給我們恩典、生命、和平、健康、救贖、天恩與寬恕。 讓我們為大家所緬懷的聖教會的開創者祈禱，也為一切離世的兄弟姊妹和正教信徒及一切在主內安息的人祈禱，無論是他們有心、無心的過錯，都祈求祢的赦免。 讓我們為獻祭者、還有那些為了聖教會之美而勞心、勞力、不停歌頌的人，以及所有期待著祢的大恩的人祈禱，願上主應允我們。

奇妙聖像在21世紀 這幅聖像是描述上帝之母與耶穌，我與你同在無人與你為敵由聖者，由聖約翰祝福Crownstadt t所繪畫，俄國聖徒非常推崇尊敬此福聖像(他活在19-20世紀)，神聖化這幅聖像，在之前他祈禱並賜福聖像還有其它聖徒(那時有來自各地的人)，在Viritsa的Seraphim神父說您將會成為是修士，祈禱這個像成為俄國的救世”，而且聖約翰對Seraphim神父預言未來(在至少在1908 之前)，會遭受到迫害會有很多殉道者。 發生在1937年那悲慘期，Seraphim神父，在Viritsa的Seraphim神父他不斷的覆誦禱文，他祈禱了1000天白天與黑夜在上帝的母親的這個聖幅像之前，人們來到Viritsa這個地方時，都會請求他的幫忙，但他總會向上帝的母親這幅聖像祈禱，當人們得到了幫助後回來感謝他，但他總說: 這是幫助從上帝的母親, 感謝! 她!” 許多奇蹟的都是向這幅聖像祈禱後發生…，有一對夫妻帶著他們病危的嬰兒來自聖徒Petersburg，請求為他們孩子的健康禱告，但當他們已經來到Seraphim神父面前孩子已經是死了，父母哭泣和請求為他們的孩子禱告，他在上帝與他母親這幅聖像面前祈禱，這時孩子活了過來