奧義

聖水 我們飲用的水是人類生命最基本的元素之一。一切活著的、會呼吸的有機體都需要水來維持生命。沒有水，我們會死 亡。水也常出現在正教會的聖事和禮儀中。例如，舉行聖禮之前，在儀式的預備時間裡(proskomide)，水會被倒入將轉變為聖血的酒中。另外，在洗禮 聖事中，水是最不可或缺的要素。最後，在喬遷之喜或新學年開始時的祝聖儀式裡(agiasmos)，我們會將水滴灑在新家和受祝福的人們身上。 一般說來，正教會的儀式中對物質的使用，顯明了基督教信仰中一項重要的信念：一切受造物，如同聖經所宣認的， 都是好的，並且有益於人(創世紀1:4,12,18,21,24,31)。因為 神正是這一切造物的創造者，祂自己會透過自然界觸碰人類的生命，並和我們交流。水作為最基本的元素，神的恩典藉著飲用和滴灑，傳遞給人類看不見但卻最深刻 的祝福。 不論是盛在碗中用來祝聖的水，或是注入洗禮池中預備作為小孩或成人洗禮

我們在天上的父，感謝祢賜給我的一切。 感謝祢的恩典，還有截至目前為止，我所面臨過的困難，它們都成為我最重要的課題。 然而，主，我現在正處於人生的困難階段。我已經成年了，也已經準備好開始屬於自己的生活。 我非常的孤獨，寂寞的痛苦常常打擊我的心。 主，如果我一人獨自生活，那麼擁有成功的工作和事業，又有什麼重要呢？ 主，我呼求祢的幫助。 我敢這麼要求，是因為當初天父創造人類時，曾經說過，對於人類來說，單身並不是理想的狀態，所以祢創造了男人和女人，並且以獨一無二的聖愛，將他們結合在一起。因此，人類的基礎就是愛。 主，耶穌基督，祢運用神蹟來祝福婚姻，就好像你先前在伊甸園中創造了人類一樣。祢曾經教導我們：「造物主從起初造人，是有男有女的；為這緣故，人必離開父親和母親，同他的妻子膠結，兩個人就成為一體。」 主，聖靈，你安排伊甸園裡的男女相遇，並敞開這個男人的心，讓他認出對方是由自己肉體的一部分所造成的。祢祝福了他們的結合，啟發了舊約中的聖人，讓他們找到適合的妻子或丈夫。 祢是我的主，聖三位一體的上帝。 求主幫助我找到合適的伴侶。 求主幫助我在此生中找到理想的伴侶，一同踏上生命的旅程，追尋你。 我知道自己不夠好，配不上最好的人。

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 301 – 400 《400 sayings about love》 by St. Maximus …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 201 – 300 《400 sayings about love》 by St. Maximus …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 151至200首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 101至150首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 51至100首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

St. Maximus the confessor著,前五十首 400 sayings about love (First 50) 1、愛4是靈魂善良的性情，心中有愛的人，喜愛上帝的知識更甚於自己的存在。如果人們對於塵世的事務仍有絲毫的依戀或執著，就不可能擁有這種愛的氣質。 1. Love 4 is …

marriage1經營一個成功的婚姻 For A Successful Marriage 對於基督徒而言，在「受洗」之後最重要的階段就是「結婚」的時刻。在結了婚之後，我們不再是單獨一個人，而是要在婚姻中與伴侶合為一體。這才是上帝最初創造人類的原型，也是人類最自然的狀態。 然而，今日的社會卻充斥著離婚的事件。還有許多家庭，雖然沒有離婚，卻過著慘淡的生活，每天都在爭執…等。現代有許多年輕人，很害怕結婚，因為他們在原生家庭中，對父母的爭吵有深刻的體驗，也吃了不少苦頭。 關於此，我想要以謙卑的心情，從「正教」（Orthodox）的觀點出發，並且參考自己擔任「屬靈父親」（spiritual father）的經驗，提出一些自己的拙見，供大家參考：

有人在稀有的神魂超拔時刻，經歷頂尖的靜觀經驗： 有人卻是在日常生活間，經驗到它 有一些人以為靜觀是如此難得而了不起的經驗，非經艱巨奮鬥無法到達，且只在所謂「神魂超拔」的稀有時刻才能品嘗。我將盡力答覆這些人們。 是 的，上主按祂的上智，照各人所受的天分和恩典，安排了每人的靜觀旅程和風格。雖然，有些人經歷了漫長而艱苦的靈心磨練，才到達靜觀之境，甚至只偶爾在那所 謂「神魂超拔」的甘飴中認識它的美好。不過，也有些人受聖寵的精細雕琢，在祈禱中與主如此親密交往，看來幾乎可以隨心所欲地擁有、並經驗靜觀的美境，甚至 在日常生活的細節中，不管坐立行走或跪著時都能夠。他們能維持管制著生理與心靈官能——雖有時並沒有一些困難，可是並無多大困難。 在 梅瑟身上，我們看到第一類型的靜觀，在亞郎身上，則是第二類型。結約之櫃象徽靜觀的恩寵。按聖經的記述，那些緊挨著約櫃生活的人，象徵著度靜觀生活的人。 用約櫃象徵靜觀的恩寵很貼切，因為約櫃內裝載著聖殿的珍寶，正如那從人心裡發出、透過「不知之雲」而貫注於上主精微的愛。原來人的心靈涵有一切德行，宛如 上主的聖殿。

怎樣分辨歡愉的善與惡 我說這些話的用意，絕非抑制你在聖神要你大聲祈禱時，不這麼作。如果心神的喜樂潤澤感官，使你對上主像對人一樣地說話，說「耶穌」 或「親愛的耶穌」，或類似的話，也不需加以壓抑。願上主不讓你在這件事上錯懂我的意思。真的，我無意授意你放棄愛的外在表達。上主所結合為一的身靈，願主 不容我把它分開。事實上，我們完整的人，身體與靈魂應該一起頌揚上主。到達永生時，上主將適宜地榮耀我們整個的人：肉體與靈魂。就在今生，為我們預嘗這永 恒的光榮，上主有時也用不可言狀的喜樂和安慰，點燃虔心愛祂者的感官。不僅僅一兩次，而且按祂認為最適宜的頻繁次數。不過，這種喜樂，並非來自人外，經由 官能之窗進入，而是從心神的歡愉和屬靈的熱心湧溢出來的。像這類的安慰歡愉不必予以疑懼。總之，我認為經驗到這種喜樂的人，也不可能懷疑它的可靠性。 但對於別的從外而來的安慰，聲音、喜樂，或不能確知其來源的甘飴，我建議你要對它保持警覺。因為它可能是善的，也可能是惡的；可能是善神或惡神的作為。只要你按照我告訴你的辦法——或用你自己發現的辦法更好，回避詭辯、以及身體與感情不自然的緊張，不管它是善是惡，都害不了你的。為什麼你可以如此安全呢?因為真安慰的源頭是深藏在純潔心田中虔敬的熱望，是上主的工程，不是憑其它技巧構架而成的，為此不含有幻想及現世人所會犯的錯誤。

朝聖者之路 東正教神聖經典之作 序 空山不見人 但聞人語響 返景入深林 復照青苔上 在我們的家鄉，摯愛的台灣，我們聆聽著這個寂靜卻深沉的聲音。我們帶來了三位一體，上帝就是愛，而愛就是我們的生命，愛能夠解除所有的恐懼。 我們在此舉行神聖禮儀，希望為台灣的朋友帶來祝福和天父的光輝；不僅僅針對活著的朋友，我們希望即使是那些已經逝去的靈魂，那些死去的人們也能感受的到。 在神聖禮儀之後，我們要和台灣的朋友們分享神的恩典和三位一體的力量，在內心進行東正教最古老原始的禱告。在這本書中，你可以感受到現代人對於禱告的體驗和認知。 我 明白對台灣的朋友而言，這其中許多的想法都不是前所未聞的，但是請容我在此分享一位已過世的屬靈之父Fr. Porfyrios帶給我的回憶。我曾請教他：「當我在禱告的時候，我是不是應該說『主耶穌基督請賜福於他或她』，而不是像你曾告訴我的，說請賜福於我 呢？因為我並不想只為我自己禱告」。他聽了之後笑著說：「喔，我親愛的孩子，請你了解，在教會中，當你在禱告的時候，你就是其他人，這時候已經不分彼此， 沒有你我之分，當我說著『請賜福於我』的時候，我從來都不是指我自己，其它眾人就是我的生命，就是我自己…」 …

我在不同區域流浪了好一陣子，在旅途中，耶穌的禱告陪伴著我；在我和其他人的交往中，還有整個旅途中所發生大大小小的事情裡，它帶給我喜悅與安慰。 不過，到頭來我覺得應該要待在某一個地方比較好，這樣我才有較多機會獨處，才能一個人研讀The Philokalia。雖然不論是當我在夜晚找到棲身之處時，或是白天休息時，我都會找時間讀這本書，但是，真的很希望可以更深入地研究它，希望藉著真誠和衷心地禱告學習到就贖靈魂的真理。 然而，儘管我有這些希望，卻是無用武之地，因為在我很小的時候就失去了左手臂。所以我因此無法找到一個地方定居下來，我決定要到西伯利亞(Siberia)，到St. Innocent of Irkutsk的幕地去。我想在西伯利亞的森林和各式動物當中，我能夠在寂靜中旅行，那也對禱告和閱讀比較有利。所以我朝著這目的出發了，在這旅途中我口中不斷地祈禱著。

為了要幫助這位弟兄，我想盡辦法要增強他的信仰，於是我從背包裡拿出The Philokalia，翻開Isikhi第109章，開始讀給他聽。我向他證明如果只是出於懼怕自己的罪行而導致地獄的折磨，那這些努力是毫無用處的；我 告訴他只有藉著捍衛心靈和淨化自己的心，才能把靈魂從罪惡的思想中釋放出來；而這一切都可藉由內在的祈禱而達到。此外，我也告訴他說根據神父們表示，凡是 那些只因為害怕地獄而從事拯救自己工作的人只會墜入奴隸一途，而那些為了獲得上帝國度的回報而做一樣事情的人，則會淪為和上帝交易的人。前者被稱為奴隸而 後者則是為錢工作的人。但是上帝希望我們親近祂就像是孩子接近父親一般；祂希望我們是出自於對祂的愛和對祂奉獻的熱誠而以神聖的情操規範自己；祂希望我們 能夠藉著心和心靈與祂合為一體的拯救過程中找到幸福。

從以上的各種感覺和其它的感受，我注意到在心禱告會藉著三種不同的方法開花結果： 在你的靈魂裡，在你的感覺裡，還有在各種啟發的事情裡。就第一種方法舉例來說，就是上帝慈愛的甜美，內在的安祥，心理的喜悅，思想的純淨，還有對上帝甜美的 回憶。其次就是心中愉悅的溫暖，四肢充滿的喜悅，內心歡喜地「雀躍」的，光明和勇氣，生活的喜悅，不悲傷難過的力量。最後，心智被啟發了，對聖經的了解， 對萬物所言有所理解，能免於慌張和虛榮，對於內心修行的喜悅有所了解，以及對於親近上帝和祂賜予我們的愛感到肯定。 花 了五個月的時間在力行孤獨的禱告生活和體驗這種喜悅的感覺之後，我已經習慣於禱告，並且時時刻刻禱告著。到最後我覺得它在我心中，在我內心深處自然地進行 著，完全不需要我的催促。不僅我醒著的時候是這樣，即使在睡夢中一樣的事情也自然地進行著。沒有什麼事能夠打斷它，不論我做什麼，它都片刻不停地持續著。我的靈總是對上帝懷抱著感謝，而我的心被這些無盡的幸福喜樂給溶化了。 終於到了森林面臨砍伐的時候了。人們成群地進入森林，而我也必須要離開這寧靜的住所。 我向這位森林的管理員道謝，為他做些祈禱，親吻這片上帝賜予我這個配不上祂恩慈的人的土地，肩上背著書，我動身離開了。

離開Irkutsk前我去拜訪了和我經常聊天的神父，我向他說“我正要離開這去耶路撒冷 ，特別來向你道別，謝謝你在基督前對我這樣一個毫無價值的朝聖者給予關愛。” 他說道：「希望上帝保佑你的旅程，但你從來沒有告訴我你自己的事，你的出生，你打哪 來？我已經聽了好多有關你旅遊的事蹟，但你在成為朝聖者前，我是應該知道一些關於你的出生，你的生活的事。」 「為什麼呢？好啊！」我回答著，「我會全部告訴你的，這些事情不用花太多的時間」。「

「藉著上帝幫助我齋戒，對上帝深信不移，這對我來說是一件有益的事」 當我又回到神父這裡時，我說：「俄國有句諺語說的很好：『上帝對我們的計畫自有他的 安排。』像我本來應該要在往耶路撒冷去的路上了，但你看現在的情況卻是如此不同，沒有料想到的事情讓我在這裡又多待了三天，所以我一定要回來告訴你這些事，要徵詢你的意見我才能下定決心。」 事情是這樣的。我向每個人說了再見，藉上帝的幫忙，我再度上路了。走到郊區那裡時 卻看到一個我認識的人，他站在那一區最後一棟房子的門口，他曾經和我一樣是一位朝聖者，但我已有三年沒見過他了，我們互相打了招呼，他並問我要去哪裡。 「是上帝的旨意」，我說，「要我去耶路撒冷。」 「感謝上帝！這裡有一位很好的人可以與你同行。」他說道。 「上帝與你同在，也與他同在，」我說，「但你一定知道我一路上從來沒有和人一起走，我總是一個人獨行的。」 「沒錯，但請聽我說，我覺得這個人一定能配合你，你們完全適合彼此作伴。你看這裡

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 依據聖經，正教法規明白指出，墮胎與謀殺是同等的行為，而且將會被逐出教會：「那些給予墮胎藥的人，和以毒藥殺胎的人，都要接受與謀殺罪同等的處罰。」（第六屆大公會議，第91條） 在論及墮胎的第二條決議中，針對古代妊娠的婦女，St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們，無論胎兒成形與否，將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」 初期教會中，「謀殺者」為了贖罪，只有透過臨終前的懺悔，才能被教會重新接納，再一次領受聖餐。然而，也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人，Ancyra會議的決議中有一些特殊案例：「基於過去的法令，若有婦女犯了姦淫而墮胎，或是那些專營替婦女墮胎的事業的人，直到臨終前的那一刻，都將被排拒在教會之外。然而，若是基於寬大仁慈之心，我們也會在受滿十年的懲罰之後，就重新接納他們…」（第21條）

婚前為何不能有性行為 性行為不僅是自然反應.是來自身,心,靈更深層的表達.聖經說過經由性行為男人和女人成為 “一體”, 其意義並不僅是肉體的連結,而是經由愛將彼此的肉體連結,性如果沒有愛那就是謊言,因為性行為有更深層的內涵—-包含承諾—- 彼此相愛.關於性並不是靠著自我的想法所做的選擇;而是在性行為本身.然而這就是為什麼有那麼多的敵意是因著性所導致出來的.單方或雙方感到被欺騙，即使雙方試圖說服他們自己，他們只是在做一件愉悅的活動。婚前性行為是沒有辦法不傷害到人。

在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中，人的情愛怎樣美妙地轉化. 人的情愛是怎樣美妙地、因著內心經驗的這種「空無」與「不在任何地方」之感而轉化了。當他初次理解到它時，他一生犯過的罪歷歷呈現在他眼前。沒有一個壞的思 念、言語、行動可以掩蔽得過。它玄妙晦暗地熔成一團，不管轉向何方，它都面對著他，直到他竭盡努力，受夠了絞心的內疚、用許多辛酸的苦淚，把罪大多擦去時 才止。 有 時他看到的，猶如剎那間瞧見可怖的地獄；那時，他深感永遠無法被治癒一般的失望、與重擔永無解脫希望的誘惑。有不少人的內心生活已到了這情境，但因面臨這 嚇人痛苦的折磨，驅使他們去回想俗世的快樂。因忍受不了內心精神上的空無，便往肉體的事上去找輕鬆。可惜他們不明白自己沒有獲致神慰的準備——如果他們知道等待的話，這神慰本來可以支持他們的。