心禱

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 301 – 400 《400 sayings about love》 by St. Maximus …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 201 – 300 《400 sayings about love》 by St. Maximus …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 151至200首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 101至150首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

《愛的四百句箴言》 St. Maximus the confessor著 51至100首 《400 sayings about love》 by St. Maximus the confessor …

St. Maximus the confessor著,前五十首 400 sayings about love (First 50) 1、愛4是靈魂善良的性情，心中有愛的人，喜愛上帝的知識更甚於自己的存在。如果人們對於塵世的事務仍有絲毫的依戀或執著，就不可能擁有這種愛的氣質。 1. Love 4 is …

  「齋戒是通往天堂的大門； 當胃口受到限制，心就是謙卑的。」

Part 11 在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義，皆是爲了反對異端邪說，而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說（theologoumenon ）。教父們之搞神學是以這種方式：將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 （如果是他們的話）或是他人的讚美榮耀的境界， 但不是以推測性的思想。

Part Eight 聖保羅極為激怒，因為一些歌林多神靈魅力者 （Corinthian charismatics ）顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式，卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説，這是做地好的。「你感謝的固然是好 ，無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱，那是可以互換的、完全相同的説法。 聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音，如長笛、豎琴,、和喇叭等等，或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己，而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音，這事從在歌林多前書14 …

Part Five 適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中，那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式，而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中，叫做 theoria； 此字的基本意思是視覺，在此則指著，對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺，經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出，並且它只被這個對上帝的記憶所影響到，而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時，人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。 聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian)，説道，「上帝在身中居留之事是如此的：經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟， 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且， noetic …

Part Three b) 在聖靈降臨節之時， 以真理的靈，啓蒙於基督的生命和所有的真理 所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等，皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而，它們所用的術語之表達方法，是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中，也許會種類多多，但在術語前提預想要件之中則不會如此。 神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中， 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者，也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

耶穌基督： 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD by fr. professor John Romanides,[A paper delivered …

靜默 silence Silence By Seraphim Davidson translated by Pelagia 這 世界充滿著各種干擾響聲，在我們日常生活中的每分每秒鐘皆被聲音包圍著，但這些聲音不完全來自這些干擾聲，我們還被其他的訊息疲勞轟炸，每日的廣告信件， 大部分我們都視若無睹，但大多數還是悄悄進入我們的心房，你可曾發現你不自覺的唱著押韻動聽的廣告詞嗎？這些聲音的訊息影響之大我們無法將它排除在外，我 們發現家裡電視機或音響裡所播放著無益的談話，就算是想找個方法靜下來讀本書腦袋也充滿著思緒。 有些人選擇逃離這些喧囂，像是去大安森林公園或是爬爬陽明山，即便是如此我們仍然背負著這些惱人的聲響，思緒中儘充滿著生活中煩擾事件，雖然置身在安靜 之地，我們的思緒已不在我們控制之下，片刻的寧靜卻成為奢華的享受。 …

耶穌基督憐憫我!! Translated by Pelagia 我想起來了，當我問我的屬靈的父親：「最好是說憐憫”我們”對嗎？」因為我不喜歡說”我”。他微笑著說：「如果您喜歡的話，你是可以這樣說，但是我不建議你這麼做；說成”我”比較好。」神父又說：「但我現在無法解釋給你聽(他知道我在屬靈上還不夠成熟)。」當時我是在Athos山，那裡還有2個弟兄，我們收到一封信要求為某人代禱，但他們建議我應該祈禱”耶穌基督憐憫”某某”先生”。但我記得屬靈父親的話，所以我拒絕他們。他們則說下次我們去見神父問他為什麼要這樣說，後來我們要求神父告訴我們原因。他說：「好的！如果你們真的想瞭解，為什麼要說憐憫”我”因為在教會裡我們屬於同一個身體！其他的肢體也就是 “我”！這裡已沒有你我之分了。」我聽了覺得很震驚！對我來說真是一個重大的發現。 我們不是居住在分裂和分離的世界，而是合一的!!! 這才是教會，對於心禱則有極大的幫助。 我記得我屬靈父親在祈禱的時候，他的身體能”感受到”其他人的病痛。耶穌讓我的屬靈父親感受到心禱，並容許這些痛在他身上發生，有時他會感到稍許痛，他為此事感恩因為能夠親身體驗他人痛苦。他也感謝耶穌賜給他力量能夠承受此種狀況，讓他更珍惜神所賜給他的一切。

封面 關於聖名的祈禱 里夫˙吉列 作 東正教修士 書背 以耶穌聖名進行的祈禱，對東方的基督徒來說，可能比西方的教徒來得更為熟悉。在東正教(Orthodox Church )教會中，我們用「耶穌的祈禱(Jesus Prayer)」這樣一個專有名詞來描述這種形式的禱告。在西奈山與阿陀斯山的修道院以外的地方，非神職人員亦普遍採用這種形式的祈禱。對於西方的基督徒來說，這種以聖名進行的祈禱已經行使了許多個世紀。這種形式的祈禱自有其吸引人的魅力，對於正教會、羅馬人、福音派信徒、更正教信徒乃至於東西方所有的基督教傳統而言皆然。 封面之全能聖像者為Russel Hart所繪 目錄 前言 聖名的祈禱：形式 …

有人在稀有的神魂超拔時刻，經歷頂尖的靜觀經驗： 有人卻是在日常生活間，經驗到它 有一些人以為靜觀是如此難得而了不起的經驗，非經艱巨奮鬥無法到達，且只在所謂「神魂超拔」的稀有時刻才能品嘗。我將盡力答覆這些人們。 是 的，上主按祂的上智，照各人所受的天分和恩典，安排了每人的靜觀旅程和風格。雖然，有些人經歷了漫長而艱苦的靈心磨練，才到達靜觀之境，甚至只偶爾在那所 謂「神魂超拔」的甘飴中認識它的美好。不過，也有些人受聖寵的精細雕琢，在祈禱中與主如此親密交往，看來幾乎可以隨心所欲地擁有、並經驗靜觀的美境，甚至 在日常生活的細節中，不管坐立行走或跪著時都能夠。他們能維持管制著生理與心靈官能——雖有時並沒有一些困難，可是並無多大困難。 在 梅瑟身上，我們看到第一類型的靜觀，在亞郎身上，則是第二類型。結約之櫃象徽靜觀的恩寵。按聖經的記述，那些緊挨著約櫃生活的人，象徵著度靜觀生活的人。 用約櫃象徵靜觀的恩寵很貼切，因為約櫃內裝載著聖殿的珍寶，正如那從人心裡發出、透過「不知之雲」而貫注於上主精微的愛。原來人的心靈涵有一切德行，宛如 上主的聖殿。

怎樣分辨歡愉的善與惡 我說這些話的用意，絕非抑制你在聖神要你大聲祈禱時，不這麼作。如果心神的喜樂潤澤感官，使你對上主像對人一樣地說話，說「耶穌」 或「親愛的耶穌」，或類似的話，也不需加以壓抑。願上主不讓你在這件事上錯懂我的意思。真的，我無意授意你放棄愛的外在表達。上主所結合為一的身靈，願主 不容我把它分開。事實上，我們完整的人，身體與靈魂應該一起頌揚上主。到達永生時，上主將適宜地榮耀我們整個的人：肉體與靈魂。就在今生，為我們預嘗這永 恒的光榮，上主有時也用不可言狀的喜樂和安慰，點燃虔心愛祂者的感官。不僅僅一兩次，而且按祂認為最適宜的頻繁次數。不過，這種喜樂，並非來自人外，經由 官能之窗進入，而是從心神的歡愉和屬靈的熱心湧溢出來的。像這類的安慰歡愉不必予以疑懼。總之，我認為經驗到這種喜樂的人，也不可能懷疑它的可靠性。 但對於別的從外而來的安慰，聲音、喜樂，或不能確知其來源的甘飴，我建議你要對它保持警覺。因為它可能是善的，也可能是惡的；可能是善神或惡神的作為。只要你按照我告訴你的辦法——或用你自己發現的辦法更好，回避詭辯、以及身體與感情不自然的緊張，不管它是善是惡，都害不了你的。為什麼你可以如此安全呢?因為真安慰的源頭是深藏在純潔心田中虔敬的熱望，是上主的工程，不是憑其它技巧構架而成的，為此不含有幻想及現世人所會犯的錯誤。

耶穌之名禱告(心禱) 東正教李亮神父著 translated by Pelagia 談 到耶穌之名禱告，對我來說是非常困難的，我會試著來表達，因為你們誠懇的邀起我來這裡，但我必須說，也許我不是最適當的人選，因為我罪孽的緣故，而且我很 久沒有用這種方式在我心中禱告，即使這種方式可以達到心禱，我幾乎忘記這種方式的禱告，心禱是讓我成為一個修士最重要的因素，但現在……都忘光了，因我的 生活不再是純淨的……….. 再一次的感謝你們給我這樣的機會，讓我想起有這樣經歷的人們，他們通常會說朗讀禱文在心中，他們腦中永不停止，其中一位是我的屬靈父親，還有兩位神父，Efrem神父 和Paisios神父 在Athos山，有我腦海裡還記得其中幾位，再一次的感謝你們給我這樣的機會，因為我知道他們現在在天堂，他們看到我們感到很高興，今日我能與你們在一起，而他們正為我們禱告。 究竟是什麼樣的禱告 用心靈來禱告是禱告中最深澳的境界對東正教來說，從現在開始當我說東正教，其實也包括天主教及新教，初期教會的開始是覆頌耶穌名字，禱告還沒有一個正式的形態，也許說 “主耶穌基督憐憫我”或 …