我是生命與復活 星期日就要到了，我必須準備追悼儀式，我們要為兩位基督徒的母親禱告，她們正巧是在同一天過世的，一位已經去逝多年，另一位則是去年去逝的。 東正教堅信肉體的死亡並不是生命的終了，人類的存在並不是單單指肉體，我們也了解到人類的思想潮流牽動著整個世界，而我們也相信愛的力量超越死亡，愛不至滅亡，所以我們所愛的人也不會完完全全的死去，更不會消失或歸於虛空，同樣的他們對我們的愛也一樣，這種愛是不會逝去的。 在教這就是我們為什麼要在教會裡舉行追悼儀式。我準備好祈禱書，這書中寫著不同場合所需的禱文，此時有個念頭閃過我的腦海裡，聖經寫著耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。
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拜拜
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時間是衡量愛的單位，而愛永遠勝過死亡。～李亮神父 清明節，初春時分，數百萬人返鄉掃墓，追思離去的摯愛。人們駐足墓地，清掃墓園，焚香敬祖，至誠祈禱。 然而，那殘酷地將我們與摯愛分離的死亡，並未完全勝過我們。可愛的孩童，以及相隔兩地、久未見面的家族成員，此刻全都相聚在摯愛的墓旁。是的，死亡確實使我們暫時分別，但死亡卻無法使我們永遠分離。那誕生在這世上的新生命，還有家族成員此刻的溫暖重逢，都在嘲笑著死亡的權勢。人們並不真的驚駭地窺視死亡，而是輕蔑死亡，因為人們正在做著更重要的事：在逝者的面前，體驗當下的彼此相愛—那連繫著家族的親情和友愛。 身為一位東正教徒，我了解到神就臨在那愛之中，即使在墓旁的人們並不認識神，也不相信神。神臨在其中，因為神就是愛，就是那戰勝死亡的愛。神創造人類，使人類作為「愛」，作為社會性的生命。神盼望人們活著，以「共同存在」、以生命共同體的方式一起活著。當然，這會視每個人對「愛」的接受和實踐程度，而有所不同。 真正的生命，是活在團體和社群之中，包括那先我們離去的亡者。我們與亡者的互動交流，攫取了我們，使我們短暫地離開「現在」，回到「過去」。這一趟使我們更靠近摯愛亡者的時光之旅，也開啟了另一道知覺「時間」的視角。當我們超越時間，我們就能夠超脫時間限制地去愛、去連結。「愛」改變了時間，當我們以雙手清掃墓地，至誠祈禱，心中放射愛的脈動，我們就能凝視未來。 我們將能夠以新的視野看待「現在」，我們也將能夠微笑地注視「未來」。我們將明瞭，現在和未來，都不是衡量時間的單位，而是衡量愛的單位，而愛永遠勝過死亡。 我們能以新的視野看待「現在」，因為我們知道每一件事、每個計畫，都必須站在時間面前；都必須值得存留、必須活著、不論死亡是否存在。萬事萬物必須活著，也確確實實將會活著，如果我們的行動是發自於愛、定睛於愛，方法也出於愛。 我們能以微笑注視「未來」，因為我們知道（即使我們不想表達出來），我們的時刻終會到來，那時，我們的孩子、親人、朋友，將會圍繞在我們身旁。我們也會在那裡，無形地。但我們並不害怕，因為愛仍然存在，不論有形無形，我們仍然愛著。 在東正教會中，我們每天都在光榮的聖餐禮中，紀念這愛的重逢。摯愛亡者的靈魂，在聖餐禮中和我們一起圍繞著生命的源頭—耶穌基督的聖體和寶血。 亡者的靈魂仍然「活著」，因為神愛著他們，不論他們是誰。亡者的靈魂也圍繞著我們，因為我們藉著基督的愛來愛他們，以我們卑微但良善的心愛著他們。 我們「同在」，因為我們都在等待著盛大的日子—復活之日，那一刻我們將會再次與我們的身體結合。我們將能夠再次撫觸，享受著心愛之人永永遠遠的同在。一切眾生、宇宙萬物也都將喜悅地活在神的臨在之中、活在神的愛中。 雖然東正教會每天都在聖餐禮中紀念亡者，特別是每週六。但這一週，東正教會將與您的心靈同在，當您在掃墓時、當您與親族相聚時，教會也在聖餐禮中，向這世界傳遞生命就是共同存在、生命就是共同分享，而愛永遠勝過死亡的福音。 東正教 …
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敬拜」等於「崇拜」嗎？(is veneration worship?) 新教徒常常按自己的推測，批評正教徒崇拜聖像和聖人的行為，然而，這個不公平的指責，根源於人們的一知半解。在這個課程當中，我們將學習「敬拜」與「崇拜」的真實意義。 「敬拜」是一回事，「崇拜」又是另一回事 我們必須從一開始，就分清楚這兩個字的差別。「敬 拜」（veneration）不一定帶有「崇拜」（worship）的意思！「敬拜」有時後帶有「崇拜」之意，但也可能是單純的表達敬意。當一位旅館的服 務生向客人鞠躬時，很顯然的，他並不「崇拜」這位客人，而僅僅是尊敬這位客人而已，他所給予的是一個帶有敬意的鞠躬。然而，如果我們的對象是上帝，這樣懷 有敬意的鞠躬，就是在表達「崇拜」之意。 當基督徒在上帝神聖的子民前鞠躬時，並不是出於「崇拜」，而是想要對那位聖徒致上敬意，就像我們對上帝心懷敬意那樣。同樣地，當我們向聖像或聖徒鞠躬時，並不是一種「崇拜」聖像的行為，而是向聖像當中所描繪的人禮敬而以。 然而，如果聖像當中所描繪的人正是主耶穌基督，那麼，祂將是唯一受到「崇拜」的一位。此時，我們所崇拜的，不是基督的形象，而是基督本身。 何種形式的「敬拜」是被聖經所禁止的呢？
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疑問 questions?
Q & A 是不是信了基督教之後，就不可以拿香祭拜亡者或祖先？Can we burn the incense to commemorate our ancestors after converting to Christianity?
by pelayuby pelayu請問一下，信了東正教後，還能到祭拜祖先或是拿香拜拜嗎？在我讀書的時候，我選修了一門基督教的課，那堂課總會找一些教徒來分享他們的見證，有一次，有一個教授說：「我在當兵的時候，部隊裡發生了意外，隊上的阿兵哥都覺得是在鬧鬼，所以就說要來祭拜一下，當時我心裡覺得很不高興，我是個基督徒，我怎麼可以拿香祭拜亡者？在心不甘情不願的情況下，我還是拿了香，為死者祈禱，後來，我就生了一場重病，我知道那一定是主耶穌在處罰我，那時我就祈求上帝寬恕我的罪，我絕對不會在拿香了，後來我的病就慢慢的好了。」 這堂無聊的課，就這一段我記得最清楚，這件事讓我覺得非常的疑惑，是不是信了基督宗教之後，就不可以拿香祭拜亡者或祖先了呢？ Answer: 謝謝你提出這個重要的問題。 ㄧ﹑讓我們先釐清一件事情，這個問題發問的重點應該是在於「祭拜儀式」或「敬神儀式」。 正教會認為，「敬拜上帝」和「祭拜祖先」是不同的，對此，正教會很清楚要如何作區分。 關於這個議題，我們在另一篇文章中，已經做了詳細的論述，歡迎你上我們的網站去閱讀，或許可以作為參考：https://theological.asia/content/it-allowed-pray-dead 除了這篇文章之外，網站上還有其它文章，都有提到相關的問題。
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Pericles Funeral Oration佩力克里斯悼文 當戰爭第一年結束時，雅典人依照習俗，?那些在戰爭中死亡的人，舉辦隆重的喪禮。其中悼文的部分是由非常傑出且具領袖魅力的政治家 ，同時也是位將領的可謂雅典意識形態最佳寫照，其中充滿多數雅典人感同身受的愛國情操。 多數在我之前於此致詞者，已要求立法相關人士將這份悼文加入我們其他的喪禮習俗中。對他們而言這是件值得的事，如此的榮耀理應在葬禮中賦予那些在沙場上犧 牲生命的戰士。但我更支持當人們曾經表現的如此英勇時，他們的確應該在這樣公開的葬禮中，在各位的見證之下，接受讚揚。這樣一來，許多人的聲譽不會因言詞 詭辯而受損；而他們的美德更不會受他人的蜚短流長而左右。但這其中的分寸著實很難拿捏，即使謹言慎行也不足以表達真相。比方說，死者的親友因為了解事實， 所以可能會覺得講者並未充分稱讚死者的知識與期待﹔相反地，另一位並非十分熟識的人，當他聽到一些超出自己理解範圍的事情時，就覺得忌妒或是懷疑太誇大。 如果自己也可以做得一樣好或差不多時，人們或許稍可忍受聆聽對他人的讚賞，不過一旦當講者不停誇讚死者時，妒忌之心便不覺燃起，開始變的多疑。然而，既然 我們的祖先確立此慣例，我必定會遵守，並且盡全力滿足聽眾的期望與信仰。
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(8) 其他聖事 Sacrament: Funeral, Memorial, Blessing死＆愛 Death & Love
喪禮/告別式的儀式內涵 The Meaning of Funeral Service
by siaoliangby siaoliang告別儀式（FUNERAL SERVICE） 基督徒的死亡所影響的層面，並不局限於家庭，也涉及整個教會，因為，在教會裡，我們都是基督身體的一部份。事實上，正教會的告別儀式（Funeral Service）不是一個讚揚亡者生前豐功偉業的場合，也不會以感性的方式，表揚亡者一生的德行，相反的，在告別儀式當中，眾人會唱誦各式各樣的祈禱文和讚美詩，除了道出死亡的嚴苛無情之外，也會告訴眾人，基督的復活是如何征服死亡。此外，告別儀式的舉行，也是為了安慰那些失去至親者的心，透過這個儀式，整個教會都為這個死於基督信仰中的弟兄（姊妹）祈禱。對正教會而言，肉體的滅亡只不過是某個人生階段，上帝的愛比死亡強烈得多，而基督的復活就是這種強烈的愛的見證。 正教的告別儀式包含三部分。第一部份稱為「Trisagion Service」，就是亡者過世之後的守夜儀式，通常在下葬前一晚舉行。教會向基督祈求：「基督，請將聖徒心中的平安也賜給祢的僕人，讓他不再有任何痛苦與苦惱，而只有永恆的生命。」當教會為亡者的靈魂祈禱的同時，也為遺體獻上極大的敬意。正教會相信，基督徒的身體是神聖的，因為那是聖靈的住所，是充滿聖靈的聖殿。