教父

首先我願清楚確定的是：誰該及時著手做靜觀工作，並該怎樣進行。我也願意給你指出某些辨認的標準。 你問誰該著手作靜觀，我的回答是：所有真誠地捨棄俗世，並把積極工作的焦慮放置一邊的人。這些人，即使過去有段時間曾是習慣犯罪的人，他們仍可以專心致志去培育靜觀祈禱的恩寵。

除非因著特殊的恩寵，或因經年累月封日常恩寵的忠信，靜覲工作是非常艱辛的：靜觀生活只賴恩寵才成可能，因為那是上主的作為 為此緣故，要滿懷慷慨承受靜觀的辛勞。要向那高懸的「不知之雲」撞擊，要打消想休息的思念。我坦誠告訴你：誰真願成個靜觀者，必定會遭受艱苦磨難——除非上主用特恩來干預；直到把這項工作養成了習慣，他一定會深感恒心努力的代價的。 試問：為什麼這項工作如此困難呢?——看起來，那不斷喚醒人的意志去渴慕的，一定不會使人感到痛苦，其實不然，那是上主的作為，是全能者的手工。不過，上主常樂於在那盡力替恩寵作準備的心靈中工作。 那麼，為何這項工作如此艱辛呢?整個辛苦在於，毫不鬆懈地趕走來打擊我們心神的無數分心思念，必須把它攔住於「坐忘之雲」以下。這是令人困頓的。人該在這一方面盡一切努力，準備自身接受上主的作為：就是只有上主能做的、激發愛情的工作。只要你恒心做好你該做的一份，我敢說：上主一定會做好祂的一份的。

在靜觀祈禱時，成全的靜觀者， 不把注意的焦點放在任何個別的人物上 我已說過：真的靜觀者，在進行靜觀時，他的思念不停留在任何個別的人物，不論是朋友、仇敵，外人或是家人，因為誰願在這項工作上到達成全，就必須忘掉上主以外的一切。 雖說如此，因著做靜觀，他在行善和愛人的事上大有進步，所以他同別人說話或一起祈禱時，別人——不管是友是敵、是外人抑是家人，都會同樣感到他的熱愛。如有所特別，他對仇人的態度大概會比對朋友更好些。（這並不說他完全放下靜觀——因為如此做不能沒有大過——但有時愛德可以要求他從靜觀的高崗上走下來，為同道夥伴做些別的事。） 不 過，在靜觀工作上，他不分辨友與敵，兄弟姊妹與外人。我不說他對幾個特別親近的人，不會感覺自動自發的感情。當然，他仍會經常感覺到的，因著只有愛情自己 知道的許多理由，這種情況是自然的、正常的；你可記得耶穌自己對若望、瑪利亞、伯多祿懷有特別的愛情。我要強調的是：在靜觀工作中，任何人都被看作同樣可 愛，因為唯有上主激動他去愛。他寧靜地愛所有的人，赤忱地為上主而愛。他愛他們，一如他愛自身一樣。

我 們已看到：成全的謙遜是純樸地、對上主一往情深的靜觀之愛的完整部分（譯注）。這是單純地全心向慕上主，不斷向那「不知之雲」撞擊著，把一切思念留在「坐 忘之雲」底下。正如靜觀之愛滋養成全的謙遜，靜觀事實上也培育善，尤其培育愛德。因為真有愛德的人，只為上主自身而愛上主，勝過所有的受造之物；他愛兄弟 姊妹是因上主的命令。在靜觀工作中，愛上主超過一切受造物，只因上主本身的可愛而愛祂。原來靜觀的核心工作，足赤誠的，只為上主自身而向慕上主。 我 用「赤誠向慕」一詞，指的是完全不尋求自己的利益。因為做好這項工作的人，不追尋自身的利益，或企圖免除痛苦，一心一意只願望著唯一上主。他陶醉於他所愛 的上主，專心致志地關心祂的旨意承行於世上，以致他不理會、也不在乎自身的舒服或憂苦。這就是靜觀上作真實地、成全地愛上主，而且是為上主而愛上主的理 由。原來一個真正度靜觀生活的人，不允許別的受造物分去他愛上主的愛。

我 確定地向你說：如果賴上主恩寵及可靠的指導，全心勉力效法瑪利亞。瑪達肋納為著愛而生活，耶穌一定會保護我們，如同保護瑪利亞一般；任何持反對我們的言論 或思想的人，會在良心上默默感到譴責的。這並不是說我們可以無所事事，我們一定要做瑪利亞所做的事。我是說：縱使受批評，我們也不予介意，仍舊安寧地繼續 做我們的靜觀，耶穌一定會在中傷我們之人的內心予以警告的。只要他們是心地開誠的人，不多幾天，他們必會對自己的思想和言語感到慚愧。 正 因為耶穌要保護我們，祂見我們並未放下靜觀，用工作去鑽營衣食等生活上的必需品，祂會啟發人們在這些事上來照顧我們。我說這話，尤其為駁斥那錯謬的言論： 除非預先籌足一切物資，否則不可以獻身于靜觀生活。他們會說：上主幫助自助的人。不過，這是曲解上主。因為為著獻身於主，放下俗世焦慮的人，上主絕不會負 他們的期望。你可確信：上主為了祂的朋友，必會在兩事中安排一項：或使他們收到豐富的生活必需品，或給他們活力和耐心去承當匱乏。兩事中不論發生哪一項， 有何分別呢?對真度靜觀生活的人是完全相同的。任何對此事懷疑的人，只顯得邪魔已攫取他的信心，或是他尚未把自己完全交托於上主，雖然他在表面上精巧顯露的正與此相反。

瑪達肋納，她是悔改後蒙召度靜觀生活者的代表 瑪利亞與耶穌之間的愛是甘飴的。她怎樣愛耶穌，耶穌更是怎樣愛她!不 要把福音的記載當作膚淺的故事去流覽；它真實地描述了他們之間的關係。讀這篇記述的人都能理會到她毫無保留地熱愛著耶穌，她為以愛還愛，拒絕了任何遜於耶 穌的種種慰藉。是這位瑪利亞在復活節清早，哭泣著在墓園裡尋找祂，天使和氣地告訴她說：「瑪利亞，不要哭泣，妳所尋找的主，已按祂預言的復活了，祂要在你 們之先到加里肋亞去，在那裡妳和祂的弟子要見到祂，正如祂預許的。」但是，連天使都不能使她平靜、使她停止哭泣。連天使都不能安慰這位一定要找到天使之王 的人。 難 道還需要我多講嗎？任何研讀聖經的人，一定會發現多次瑪利亞深愛耶穌的記載，乃是給我們指示，這種種都證實我的話是可靠的。實際上，有人可能想這些事似乎 專為度靜觀生活的人寫的。任何仔細分辨的人會發現確是如此。任何人在耶穌身上認出祂以美妙、獨特的愛，愛著瑪利亞。瑪達肋納，也必然認出耶穌同樣以美妙無 比的愛，愛著一切誠意悔改、專務靜觀的罪人；也會懂得為什麼耶穌不能容忍任何人——包括她的姊姊，說反對她的話，而挺身為她辯護。是的，祂甚至做的更絕：有一次，在請祂吃飯的癩病人西滿家裡，耶穌也指責了家主，只因他心裡武斷了瑪利亞。耶穌對瑪利亞確實懷著深情與無比真摯的大愛。

「瑪利亞選了最好的一份」詞《譯注》這句話怎麼懂法？「最好」一詞］，暗示有著「好」和「更好」，「最」是三級中的最高級。瑪利亞從幾項中選了最好的呢？(道路不是三條，因為聖教會只承認兩條：就是積極生活與靜觀生活。我們現在討論的路加福音的章節，它的精神意義是這樣的：瑪爾大代表積極生活，瑪利亞代表靜觀生活；前者為得救是絕對必要的。如果只能從兩者選一項的話，所選的便不能稱為「最好的」。 積 極生活和靜觀生活雖是教會中兩種生活方式，但把這兩種方式當作一個整體來看，可以看出三部分，三個階次。這點已在上面論過了，我願在此再概括地說一說。第 一階次是過一個正直的、好的基督徒生活，主要是積極地從事勞動肉身的慈善及愛德工作。到了第二階次開始默想有關自己的罪過、基督的苦難和永恆的喜樂等道 理。第一階次是條好路子，第二階次卻是更好。在第二階次裡，積極生活與靜觀匯合起來，兩者難分難離，像瑪爾大和瑪利亞兩姊妹。這是說度積極生活的人，能靠 著特殊恩寵，超乎尋常地和度靜觀生活的人同樣邁步深入靜觀。一個度靜觀生活的人，也能回復到這中間階次，去做些積極工作——但不該走的太遠。除了鮮有及不得已的需要，否則不該如此做。

全能上主自有妙法保護那為愛祂、而不放下靜觀去自衛的人 我認為專務靜觀的人，不僅肯寬恕一切怨怪他們的人，他們忙著各自的工作，別人對他們的所說所為，他們連理會都不理會。瑪利亞就是如此，她是我們的模範。如果我們追隨她的榜樣，耶穌必會用對待她的方式對待我們。

或許你認為我侮辱了耶穌的好朋友瑪爾大，因為我把她比作用世俗眼光來批評靜觀者的人了。說實話，我無意得罪這兩等人，願上主不許我在這本書中說任何判斷上主之友的話——不 管他們聖德高或低，只要是上主之友就好。因為實際上，我認為如果我們認清這件事發生的時刻和情況，我們就不難原諒瑪爾大的怨言了。她當時並不瞭解瑪利亞所 作的事。這也不足驚奇，因為我很懷疑她曾聽過多少關於成全靜觀的話。再說，她的怨言只短短幾句，而且說的也很禮貌，為此，我認為我們該完全諒解她。 同 樣的，我認為用俗世眼光來批判的人，以靜觀生活為偏差，也是由於他們的無知，也該受到諒解，雖然他們的批評有時顯得粗陋了些。在瑪爾大向耶穌提出抗議時， 她一定不知自己在說什麼；同樣的，那些對靜觀生活有批評的人，也泰半對靜觀只是一知半解，或竟一無所知。為此，他們無法瞭解為什麼這些青年能拋下很有晉升 機會的職務，真心實意的起步去做上主特愛的朋友。我認為假如他們能瞭解靜觀的意義，他們一定不會如此批評的。為此，我認為應該原諒他們。他們只經驗了他們 所經驗過的一種生活方式，卻不能想像其它方式。此外，當我回憶我自己由於無知而犯了很多錯誤時，就覺得該更加和氣地容忍別人，否則我就不是待別人猶如我願 意別人怎樣待我一樣了。

宛如瑪爾大批評了瑪利亞，直到今日 從奉積極工作的人，還由於無知，批評度靜觀生活者 正 如瑪爾大抱怨了瑪利亞，任何時代也有從事積極生活的人抱怨度靜觀生活的人。靜觀的恩寵經常在各等各類的修道人與一般教友間喚醒某些人。他們在弄清楚自己良 心的指示，聽取了可靠的主意，決定全心從事靜觀之後，親友們便像風暴一般向他們攻擊，嚴酷地指責他們選了遊手好閒的生活。搬出真真假假、各式各樣的故事， 述說哪些人先前走了靜觀的路，最終跌入邪道的事。的確，他們只說壞事、不說好事。 沒 錯，有不少人看起來先捨棄俗世榮華，後來卻順從了邪路。這個危險是常有的。這些人理該在靜觀生活中事奉上主，反成了邪魔的奴才和欣賞者；原因是：他們不肯 聽從有靈修經驗的神師。他們變成了偽君子或異端者，陷於狂怒或別種使聖教會蒙辱的邪惡中。我對繼續談論這事感到躊躇，深怕誤了主題。如果上主願意，如我看 來有必要的話，稍後再跟你談那些人失足的緣由和環境，現在姑且把這事擱置一邊，繼續談我們的主題吧!

真靜觀者不參與積極工作，不關心周遭發生的事， 甚至不挺身起來保護自己、反駁批評的人 在 《路加福音》中我們讀到：王耶穌來到瑪爾大家裡，瑪爾大忙著炊事，她的妹妹瑪利亞什麼都不做，只坐在耶穌跟前。她聚精會神地聽耶穌，對瑪爾大所做的事不予 注意。瑪爾大所做的瑣碎事，的確是聖的、重要的（是初級的積極工作），但瑪利亞對這些工作不關切，也不注意耶穌人性的舉止，譬如祂體格的瀟灑，談吐的溫 和，雖然關心這些已是比較聖善的工作了（這是第二級積極工作，也是初級靜觀生活）。瑪利亞把這一切忘的一乾二淨，全神貫注在人性掩蓋下、晦暗的主的上智。 瑪 利亞全心貫注地轉向耶穌，她對看到、聽到和在周遭發生的一切都無動於衷。她安定地坐著，心中默默的，只管以一種欣悅之情沖向那朵隔在上主與她之間的「不知 之雲」。原來，正如我前面說過，在此世要親近上主，沒有一人（過去從未有過，將來也不會有如此純潔、深沉於愛上主的度靜觀生活的人），可以不透過這高深美 妙的「不知之雲」。

真誠悔改的罪人，如蒙受靜觀的恩寵， 很快就能到達靜觀的成全之境： 靜觀是獲得恩赦的最妥途徑 不 論人犯了什麼重罪，都能悔改。如果他感覺上主的恩寵吸引他去度靜觀生活（只要他信從神師及輔導的指引），沒有人可指責那以謙遜的愛，在「不知之雲」的黑暗 中，伸手向主的人為妄想者：主耶穌不是曾向那蒙召度靜觀生活、悔改的罪人代表瑪利亞，說了這句話：「妳的罪已蒙寬赦」。祂說這話難道只因瑪利亞對過去所犯 的罪耿耿於懷？或是因為她看到過去的可憐狀況而感到慚愧？或是因為看見她深深痛悔?都不是，是因「她愛得多」。 請 你特別注意這點。因為這裡你可看出靜觀的愛，對上主有多大力量。我老實對你說，它比任何力量都大。沒有錯，瑪利亞也真心痛悔，痛哭所犯的罪，對過去的不堪 深感慚愧。同樣，我們一生習慣犯罪，真是同樣可憐；應誠實地對過去痛悔，對不幸的回憶深表羞愧，心中默默地承擔一個無形的包袱。

把意識人的可憐，認作使人謙遜的最佳動機，乃是一種錯誤 請相信我的話：世上有成全的謙遜，賴上主的恩寵，謙德可以在你有生之年獲致。我特別強調這一點，因為有人以訛傳訛地教導說：此生除了思念人的不幸遭遇和回憶自己犯的罪以外，便沒有更大的謙遜了。 我 樂意承認：這種講法，對於習慣一再犯罪的人而言（我本人曾是如此），是很真實的。當死罪的污漬在告解聖事中擦去之前，沒有一件事比提醒人思念所犯的罪，以 及生活在罪惡處境中的可憐更有益處、更重要的了。但是，為那些從來沒有明知故意地犯過重罪的人，這種態度並不真實。他們猶如無辜的兒童，只因軟弱無知而失 足。連這些無辜的心靈，尤其是那些開始邁上靜觀道路的人，也有他們謙遜的理由。對我們自身也是一樣，當我們為了告解過的罪，做了補贖之後，仍受聖寵吸引去 度靜觀生活時，一定還有理由謙遜的。保持我們謙遜的是一種遠勝於不成全的動機，原來上主的美好和聖愛的動機，遠勝過認識自己的動機；正如童貞聖母的生活遠 勝過大多數悔改的罪人一樣；或是基督的生活超越任何人一樣；或一位不能經歷人性弱點的天使，勝過人類中最弱者的生活一樣。

雖 然我稱它為「不成全的謙遜」，卻並不意謂認識自己的真面目沒有多大價值。相反的，即使天朝眾天使和聖人，連同世上教會內不同聖德的全體修道人和在俗教友， 都為我在謙遜上的進步而祈禱，也無法像一份自我認識那樣幫我在修謙德上進步更多更快。實際上，要到達成全的謙遜，絕少不了自我認識。 為此，切勿因謀求認識真我的辛勞麻煩而退縮：我確信一旦你認識了自己，經驗上主本身的美善與愛情也就快了。當然，那還不是完整的認識，這為人是不可能的，甚至也不像你將來在永恆的喜樂中認識的那麼完整，但畢竟是人世中可能獲致的那種完整的認識。

試想為什麼成全的謙遜只淵源於上主，為什麼從任何別的源頭而來的都不成全，即使上主還是主要的源頭。我先說說謙遜本身是什麼，成全與不成全的區別就容易抓住了。 說 某人是謙遜之人，就是說他生活得很踏實，他意識中的自我和實在的他一般無二。事實上，任何看清自己真面目的人，都不難成為謙謙君子，因為他看清兩件事，首 先清楚見到：犯原罪後墮落的人性是多麼可憐和軟弱；人不論多麼聖善，在現世都不能完全免除原罪的種種惡果。其次，他認清上主本身的無上美好，和祂對我們人 類的深情大愛。面對這樣的美善和愛情，人便不禁戰慄，智者成了結結巴巴的傻瓜而不知所云；聖人和天使們受上主之光的照明，而看不見別的了。當上主本性本體 揭露無遺時，除非上主特加支持，後果是不敢設想的。

為 能站穩腳步，避免陷阱，你要踏在你已邁上的途徑上，讓內心的渴望、不斷地向隔在你和上主之間的那朵「不知之雲」沖去。試著以熱愛的箭穿透那朵雲，拒絕遜於 上主的任何思想，也終不為任何事物停止靜觀；原來愛的靜觀本身就能療愈一切罪根。不管你如何多次守齋、守夜直到深更、破曉前很早起身、用鞭子自打、如果有 許可的話——其實這是不許可的——即使挖出眼睛、撕破舌頭、堵塞耳鼻、割掉肢體、用盡方法折磨你的身體，還是無濟於事：因為傾向於罪的願望，大概依然存留在你心裡。 進一步說，即使你不停為你的罪和基督的苦難悲傷流淚，不斷思念天上的喜樂，你想就會對你有用嗎？我深信這些事會對你有很多幫助；無疑的，你會獲益不淺，也助你在恩寵上成長；不過，比起闔上眼熱愛上主，這種種就微不足道了。原來靜觀是瑪利亞所掌握的最好一份!它滿盈著一切，別的一切克己操作如果缺了靜觀，都沒有多大價值。 愛的工作不僅治癒罪根，也滋養實在的善上。當你真實地愛時，你必同情一切的困難，會慷慨無私的去應付；如果沒有愛，你所做的任何動作，勢必不完美：因為雜有其它動機，必然殘而不全。

我提這事，並非擔心你或任何一位專務祈禱的人，實際負荷著這些罪愆；我的用意是要你注意，在意念和願望剛興起時就加以衡量：因為連那些能引你犯罪最輕微的意願，你也該予以拒絕。我告訴你：誰不警覺控制意願——包括無罪的衝動——對小罪終必越來越不經心。在這個現世，固然不可能避免一切罪過和缺失，不過，對故意的小罪不以為意，這對追求成全者來說，是不可容忍的。因為經常對小罪不經心，大概已打開了大罪之門。

思念一個活著的人，或一件物質世界的東西，情形就不同了：當然， 沒有你的同意，自然地進到你腦海裡的思念，還不算犯罪，因為那不是你的過錯，它只是原罪的後果而已。雖然聖洗聖事已洗去了你的原罪，你卻仍然承擔著原罪的 遺害，為此，你該立刻驅逐這樣的思念，因為你的人性是軟弱的，除非如此，否則按連鎖關係，那些思想將喚起你的愛或憎。如果是使你感到快樂的念頭，或使你回 憶從前感到的快樂，你可能會同意於這快樂；如果是使你感到難過的念頭，或使你記起痛苦的回憶，你可能會憤怒。若是一個沒有作出適當人生抉擇的人，同意這類 念頭，便是構成一個死罪；因為他早已生活在死罪的情況中了。但對於你或任何一個誠心誠意棄絕俗世的人，那只是個小罪。因為當你選定你現今的生活方式時，你 向上主作了基本的獻身，這項獻身連在知性暫時失足時，也仍然持續著。你沒有完全同意，為此你犯的罪較輕；不過，你縱容這些思念，以致故意停留在其中而完全 同意的話，便犯了死罪。清楚意識，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。

在靜觀祈禱時，深奧的思想非但無益，久構成最大障礙 在 晦暗的靜觀之愛中，你該隨時摒棄不可避免闖入腦海的一切清晰意念，如果你不征服它，它必然要征服你；因為當你很想單獨面對上主時，它就偷偷潛入你的腦海 裡，除非不斷警惕醒寤，否則很難發現它。你要堅定地相信：如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事物，那麼就是在你之上放入了一件足以構成你和上 主之間隔閡的東西。為此，務必堅決地摒棄一切清晰的意念，不管它是多麼聖善或甘飴。我跟你說：單是盲目渴慕上主的願望，就比你能做的任何事更有價值、更悅 樂上主和聖人們、更助你成長，也更有益於你在世和已作古的朋友。留佇在這「不知之雲」裡，比瞻仰天使聖人們、或傾聽天堂喜慶的樂章，更能使你體驗內心之 愛。 我 的話或許使你詫異，那只因你尚未親身經歷此事的緣故。原來當你著手去做時〔我深信，賴上主的恩寵你會去做的〕，你必會瞭解。當然，在今世不可能看見上主， 不可能完全地擁有上主：但靠著上主的恩寵，在適當的時候，也可能稍微在祂自身內體嘗祂。為此，請憑渴願上主之情進入這朵；產裡去吧!或者說得更貼切些，聽憑上主振奮你的心願，吸引你在這朵雲裡接近祂，靠上主恩寵的幫助，盡你所能忘掉上主以外的任何東西吧!

說明有關靜觀的某些疑難： 作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的認知 積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分 你會向我說：祈禱時好些思想緊逼著我，我要怎樣辨認善惡呢?。說它是壞的吧，怎麼我深感它激勵我，使我熱心?它有時鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦難、或為我所犯的罪而流淚痛哭；還有其它理由，使我認為這些聖善的默想似乎為我大有裨益。那麼，它既不壞，實際上又能產生好效果，我真不懂為什麼你建議要把它丟入「坐忘之雲」? 你 問的很好，我要盡力好好答覆。首先，你願知道那些看來如此有益的思想究屬哪一類。對這點，我的回答是：那些思想是理性在你頭腦裡架構出來的、合理的明晰觀 念。至於它是好或是壞的問題，我須強調它本身常是好的，因為你的悟性反映上主的大悟性。這些思想是好是壞，全看你怎樣處理它；如果因著上主聖寵的助佑，它 使你認清你的罪 I過、懂得耶穌受苦難的意 義、感覺上主的慈祥，或造化的美妙，它便確實是好的，那麼這類思想能增強你的熱心，並不意外。一旦它使人驕傲、激發好奇與自私、使心靈污染，那就變成惡 了。因為那時你已不是虛懷若谷的學者、神學教授及靈修導師，而變成邪惡的、傲氣的學者、虛榮撒謊的人了。這些話對任何人都是警告。本性的理解能力一旦驕矜 熏心，滿懷不必要的俗務與人世浮華，或貪圖世俗爵位、財富和虛幻的快樂或讚譽時，它已變成壞事了。