東正教

西元1000年的拜占庭基督教 | 教會和國家的關係 隱修制度的發展 與西方的關係 | 十字軍東征 | 蒙古入侵 教會合一的努力 | 與西方教會的關係 | 神學和隱修制度的復興 更多關於拜占庭帝國的資訊 …

第一次世界大戰造成了土耳其、奧地利及蘇俄帝國的傾覆，也使得正教會結構上產生了巨大的變化。原本屬於蘇聯國土的西界，如今發展為芬蘭、愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛等新興獨立的國家，正教會的少數族群在此建立了自己的獨立教會。前三個國家在君士坦丁堡的轄區之下，而立陶宛在名義上則仍屬莫斯科管轄。當時大公宗主教在吉洪主教的反對下，在有數百萬的白俄羅斯人和烏克蘭人的波蘭，建立了獨立自治教會（1924）。二次世界大戰後，愛沙尼亞、拉脫維亞、及立陶宛的教會自主權再次受到打壓，波蘭的正教會首度被併入莫斯科的轄區，之後則又再度宣布獨立（1948）。 巴爾幹半島發生的變化則更為巨大。五個位於塞爾維亞的教區（蒙特尼哥羅、卡爾洛夫奇、達爾馬提亞、波士尼亞赫賽哥維那、舊塞爾維亞）在一位塞爾維亞主教的帶領下，在新南斯拉夫的首都貝爾格勒合併為一（1920-22）。同樣地，羅馬尼亞的摩拉維亞－瓦拉幾亞、特蘭西斐尼亞、布科維納和比薩拉比亞等教區亦合為一個新教區（1925），成為巴爾幹半島最大的獨立教會。最後在一些緊張與暫時的分裂之後，君士坦丁堡的宗主教於1937年終於承認阿爾巴尼亞的教會自治。

16世 紀以後，俄國沙皇開始自認為拜占庭皇帝的繼承者，以及巴爾幹半島及中東地區東正教的政治保壘及經濟後盾，但莫斯科宗主教卻從未有意爭奪宗主教的首位。在莫 斯科帝國內，許多中世紀拜占庭的傳統被忠實地保留下來，同時間隱修制度帶動了靜修運動，甚至遠傳至俄羅斯北部森林地區；其中，神父將福音遍傳所到之處，並 且使當地成為俄羅斯的殖民地。聖塞吉阿斯（St. Sergius of Radonezh, 1314-92）可說是這波隱修制度復興的屬靈鼻祖；同時期的聖史蒂芬（St. Stephen of Perm）是基連族（Zyryan）地區的宣教士，他延續第9世紀號稱「斯拉夫民族的使徒」的聖濟利祿和聖默多狄（St. Methodius）的事工，將聖經和敬拜儀式翻譯成當地方言。後來許多宣教士也紛紛跟進，他們將東正教傳到整個亞洲，甚至足跡遠遍阿拉斯加外的柯達克島（1794）。俄羅斯教會的建築結構、聖像繪圖技術、和文學造詣，使得「第三羅馬」的名聲更加響亮。

身為第三代沙皇亞阿力克賽一世之子，彼得大帝（Peter the Great）吸取歐洲新教國家的經驗，為俄國重建了新的秩序，徹底改變各項因循自拜占庭以來的傳統。有鑑於父親曾經因為宗主教尼康的宗教改革運動而短暫蒙羞，彼得大帝藉由俄羅斯宗主教亞德里安（Adrian）1700年去世的機會，停止宗主教的選舉。在歷經宗主教職缺長時間的空窗期後，他並於1721年正式廢除主教制度，以「神聖宗教會議」取而代之；

一次世界大戰後的東正教會 俄國革命和蘇聯時期 | 巴爾幹半島和東歐 | 東正教在中東的發展 東正教在美國的發展 | 海外流亡與宣教 基督教信仰在小亞細亞幾乎絕跡、巴爾幹半島正教會重新的整合、俄羅斯革命的悲劇、西方正教會分崩離析等因素徹底地改變了正教會世界的結構。 俄國革命與蘇聯時期

巴爾幹半島的獨立教會 | 希臘教會 | 塞爾維亞教會 | 羅馬尼亞教會 保加利亞教會 | 帝俄時期的教會發展 巴爾幹半島的獨立教會 法國大革命與民族運動的思想、以及對從前基督教帝國鮮明的記憶，逐漸帶來巴爾幹半島上土耳其帝國的分裂。自中世紀晚期，許多國家皆隨著獨立正教會的建立而獨立。隨著卾圖曼帝國的垮台，君士坦丁堡宗主教的權力也快速瓦解。矛盾的是，對希臘人而言，宗主教代表的就是未來的盼望，然而希臘卻也是最早成立獨立教會的國家。 希臘教會 1821年，希臘老帕特累（Old Patras, …

大公會議時期的教會(323-843年) 帝國教會的建立 | 打擊異端 1. 尼西亞會議 – 亞流主義的挫敗 2. 君士坦丁堡會議 – 關於聖靈的教導 3. 以弗所會議 – …

基督徒離群索居 一般回教徒相信基督徒和猶太人是「聖書之民」，認 為他們的宗教並非全盤錯誤但有缺完整。因此，只要基督徒順服哈里發（回教領袖）的威權和回教政府的統治，並且依規定納稅，就能享有應有的尊重和敬拜的自 由，但向回教徒傳教或使回教徒改信基督教則屬重罪。實際上，基督徒當時已經被迫離群索居而且成為少數族群部落，他們被稱為所謂拜占庭帝國的遺根，或是被伊 斯蘭征服的「羅馬國」自治區。 西元1454年，回教首領允許在基督徒中選出一位主教來作為遺族的「百支」，也就是全體基督徒遺族部落的領袖，希臘文為「壹土那克」（ethnarch）； 他有權統治整個土耳其帝國下的基督徒，並且行使抽稅和司法的權力。在新制度之下，君士坦丁堡宗主教的地位和管轄權無論在地理上或實質上都大大地擴張：一方 面因著所賦予的特權，他可以無視於同儕（其他東正教的主教）的存在，另一方面，他的權勢已經不再僅限於教會之內，更包括政治上的地位。對於被奴役的希臘人 來說，他不僅是拜占庭教長的接班人，更是皇帝的繼承者。在回教的土耳其人眼裡，他則是拜占庭遺族中的官員和統治者。為了表現出這些新的權力，宗主教模仿了 皇帝的裝扮，包括戴法冠、留長髮、配戴代表權柄的老鷹徽章、及其他象徵皇室的衣著。

兩年之後，皇帝馬西安在迦克敦聚集了一群主教，召開拜占庭教會和西部地區眼中所謂的第四次大公會議，這次局勢則看好安提阿。會議中拒絕狄奧斯科魯斯的基督一性論，認為基督具有一個不可分割的位格，祂來自、且具有神人兩性。眾主教擁立羅馬教宗利奧（St Leo the Great, 死於461年）的《大卷》，當中強調基督神人兩性的分別，但也同時維護其單一位格的完整，之後並在信經中宣示：「是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反而得以保存，會合於一個位格，一個實質之內」。我們可以說，迦克敦信經所反駁的包括一性論者（「具有二性，不相混亂，不相交換」）、以及涅斯多留的門徒（「是同一基督，不能分開，不能離散」）。

宗徒的繼承人( The successors to the Apostles) 於十六世紀乍現的新教的形式，開始允許基督徒依照自己的意思指定「長老」，並且讓他們在教區裡舉行禮拜儀式，很顯然的，這並不是原始基督宗教的傳承。他們還宣稱，只要成為基督徒，就有資格擔任神職，領受神職人員的權力。 透過其他論文，我們已經向各位說明了，這是不合理的行為。在這篇論文裡，我們將更深入的檢驗這個現象，並且釐清宗徒們的權力是如何傳承給他們的繼承人，進而形成今日正教會普及的體制。 1. 新教徒的反對立場 絕大多數的新教徒都引用聖經裡與「長老」（Elders）、「主教」（Bishops）、「執事」（Deacons）相關的文獻來支持自己的觀點，聲稱近代正教會的體制並沒有延續宗徒的傳承。他們認為，儘管新約當中提到了「長老」、「主教」、「執事」三種職務，但是「長老」和「主教」顯然是相同的職位，不應該像正教會那樣加以區分。因此，他們無法接受「教會裡的職權必須由主教傳承下來」，因為，他們認為「由誰來繼承？」是一個任意的抉擇。 在新教的主張裡，我們可以發現，他們完全忽略了宗徒時期的後期（大約是第一世紀末至第二世紀初）主教的職權是如何建立的。

走回中世紀的靈修 Toward Medieval Spirituality 教父前期保存下來的基本靈修指導，經過了第四世紀的黃金時期、教父後期和拜占庭時期的流傳與演變，成為一套完整的靈修指導並傳承至今。這個珍貴的歷史遺產，包含了兩個基本精神與態度：第一，靈修是以聖餐共同體為根基，此共同體與其末世學的意義是此種靈修的關鍵。第二，靈修是以個人的體驗為基礎，每個人都必須制伏內心的情慾、達到道德的完美，並且使自己的靈魂（或心智）與上帝之「道」奧秘地結合在一起。第一種精神來自於某些擔任牧靈工作的神父們，例如：Ignatius of Antioch、Irenaeus…等，第二種精神主要來自於Origen和Alexandria地區的神學家們。

殉道 —- 一種靈修形式 Martyrdom as a Form of Spirituality 儘管Origen採取了諾斯替主義的靈修方法，他還是認為最高形式的靈修是「殉道」（自從新約出現的時期，之後又透過Irenaeus的發揚至今，教會普遍認為殉道是最高的靈修形式）。在他的著作《關於殉道之忠告》(Exhortatio ad martyrium)當中，他談到基督有一個真誠又完美的門徒，當時正準備隨基督一同受難在十字架上。最真的靈修總是免不了某種形式的犧牲。因此，我們可以說，苦行僧或是殉道者展現了教會最真的靈修。 為了對抗一個興起於第二和第三世紀的激進靈修運動，教會提出了這樣的觀點 —「殉道者是屬靈的傑出基督徒」。這個靈修運動又以Phrygia的Montanus主義（Montanism）為代表。Montanus主義是一個激進的運動，其特色是：信徒們會突然藉由聖靈體驗到末世論的境界。他們還宣稱，要在奧秘之中與基督和Paraclete相遇，這樣的經歷使他們充滿狂熱，有時候還出現歇斯底里的狀況。

諾斯替教派的挑戰 The Challenge of Gnosticism 諾斯替教派不但在基督教會內、也在基督教會外興起一股思潮，這兩部分的觀點表達出各自的靈修內涵（本冊書中有另一章節，專門以諾斯替教派為主題，詳細說明此思潮之興起與運動）。在教父時期，諾斯替教派的兩個觀點，是教會所面臨的重大挑戰。諾斯替教派的第一種觀點傾向於貶低物質世界，並且認為世界是由造物之神（demiurge）所創造，不是由上帝所創造。它們的靈修是以逃離物質和時間為目的，並且實行苦行，或者，他們也會施行與苦行完全相反的完全蔑視道德的行動。諾斯替教派的第二種觀點是與救贖結合，實行與知識（希臘文gnōsis，中譯音：諾斯是知識的意思，因此稱為諾斯替教派）相連的靈修生活，主張只有瞭解奧秘的知識份子，才能進一步追求救贖和永生。 第二世紀時，為了駁斥諾斯替教派的兩個觀點，教會建立起自己的靈修概念。這個行動主要受Irenaeus影響，他為了駁斥諾斯替教派而寫的著作，在接下來的數個世紀中，為基督教靈修奠定基礎，也提出了重要原則。

初期教父時代（The Early Patristic Period） 宗徒時期後期（從第一世紀末至第三世紀初）的基督教靈修，其構成元素主要可以歸納為以下幾點：（1）以聖餐為根本的教會結構逐漸形成（2）教父們為了反駁諾斯替教派（Gnosticism）而做出的回應（3）基督教式的諾斯替教派（Christian Gnosticism）的出現，以及它在靈修上的重要性（4）以殉道（martyrdom）作為一種靈修形式，也作為對孟他努派靈修（Montanist spirituality）的回應。 教會結構 靈修的內涵與架構，主要以「聖餐禮儀」為軸心，並且受到Ignatius（Antioch的主教, d. 110 C.E.）所提出的「教會結構」所影響。Ignatius在他的七封書信（此七封書信留存兩個版本，一個是內文較長的版本，一個較短，其中，簡短版普遍受大眾認可）當中，提出了一個令人信服的有力觀點，他認為，救贖、靈修或永生只有透過虔誠的參與聖餐禮儀，與基督的身體合而為一才能夠實現。並且，這個身體在教會的全體中形成，藉由主教（也就是聖餐禮儀的主持者）、諸位長老還有執事們的協助，將所有的信徒聚集起來。Ignatius堅稱，除非一個人持續不斷的參與以聖餐禮儀為主軸的團體，並且服從於此團體的領導者—-主教，否則不可能領受上帝所賜與的永生。

耶穌基督之禮拜與神職運作 The Worship of Jesus Christ and His Priestly Function

以末世論觀點看初期基督教 Primitive Christianity The Eschatological Outlook 基督教會的誕生，源自於猶太文化後期的歷史背景與人民期望，先知們所預言的「上帝子民的命運」藉著基督教會的出現而圓滿，而基督教的靈修，也在當代猶太教信仰的影響下脫穎而出。末世論的觀點突顯了希伯來人的思維，也因為人民對「新永恆」（彌賽亞時代）的「上帝國度」的來臨抱著很深的期待，末世論更顯得有意義，因此，基督宗教繼承了末世論的思維，也把它當作「基督教靈修」的主要元素。 異教信仰（尤其是希臘文化中的神秘主義）把「救贖」看是神話中逃脫時間與歷史的「超塵經驗」（extratemporal experiences），基督教靈修，在聖經思維模式的影響下，與異教信仰大相逕庭，它打從一開始就把焦點放在歷史上。教會把眼光放在歷史的範疇，而不是宇宙論的範疇，教會並不著重自然界（四季、星體的週期運動…等）的觀察，而是著重在人類歷史事件，這點與異教信仰和希臘文化十分不同。創世並不被歸於永恆或「神聖」，而只是一個事件的開端。它的存在與上帝的意志緊緊相繫。人類與上帝的關係並不是經由自然界，而是經由人類對上帝意志的服從，這一點也賦予基督教靈修一種道德修養上的特色（實踐真理）和強烈的個人面向：即「透過人與人之間的人際關係，才能實現人類與上帝的結合。」

眾生無邊誓願度（I vow to liberate all beings, without number） 幾天前，我有幸與可敬的心道法師在台北世界宗教博物館會面。在我們的談話中，他所說的：「眾生無邊誓願度」讓我深受感動，對我而言，這真是美好的話語。 今天，在公車上，聽著車內播放著女高音莎拉布萊曼所演唱的阿爾比諾尼G小調慢版樂章，我又回憶起前幾天的談話，不禁潸然淚下，那段美麗的話語，已刺進了我的心靈。我試著隱藏淚水，因為我發現有些人正注視著我。我的心中，突然閃過一些想法。是呀，這不正是我們所祈求的嗎？拯救所有的有情眾生，拯救一切萬物。我曾學過一點點「般若波羅蜜多心經」，對此，我忽然有所領會，這是我用基督教觀點對心經的詮釋。

這堂課的宗旨，是要指出新教（Protestantism）和正教（Orthodoxy）之間的某些差異，目的是要激起那些不太熟悉正教會（Orthodox Church）的新教徒的興趣。 1、恣意專行之權 在新教的信仰當中，有一個慣例：當他們不同意某一些教義，就可以直接的揚棄，並另組一個屬於他們的獨立團體。它們經常演變成一些自我依存的、相互不來往的團體，並且為人受洗，分發麵包和酒，祝聖「長老」，並從事許多其他的宗教活動。 還有一些團體，甚至只是幾個人的組合（他們是獨立的個體，不屬於團體），他們聚在一起研習聖經，卻沒有任何的「長老」或組織。他們大都相信，「隸屬於某一個宗教」是一種錯誤的行為，他們堅持在每一個宗教領域裡，基督徒都應保有「獻身與否」的自由。 然而，這樣的立場與習慣是否合宜呢？他們是否忽略了某些東西呢？是否應該重新檢視呢？ 對此，我們所面臨的最迫切的議題就是「教會之權能」。也許，有些人會自問：「怎樣的『權限』才足以讓我創建一個新的宗教？怎樣的『權限』才足以讓我為別人受洗，並且分發麵包和酒？讓某人去進行這些事務，真的是合理的嗎？是誰讓我處於主管的地位？是誰讓我成為一個『長老』並且督導一個新的教區？」

聖山的Paisios長老 著 節錄自： “Words (B) of the Elder Paisios the Hagiorite” 第78-80頁 有一次，我問某人這樣一個問題：「在你的信仰當中，你覺得自己是誰？是『屬於基督的戰士』還是『屬於誘惑的戰士』？你知道『誘惑』也有自己的戰士嗎？」 身為基督徒，不該使自己成為「盲從者」，而必須對所有人充滿愛。那些沒有審慎考慮就妄下結論的人，即使所下的結論是正確的，也有可能傷人。我遇過一位作家，他極度的虔誠，然而，卻習慣以粗魯的方式與身邊的（世俗的）人交談，這樣的行為深深穿透了每個人的心，使大家受到嚴重的驚恐。有一次，他告訴我：「在某次集會當中，我向一位女士說了這些…和那些…」於是我跟他說：「請仔細聽我說！你這樣做，就像是將一個鑲滿鑽石的皇冠拋向別人，雖然皇冠華麗耀眼，但是你把皇冠丟向別人時，可能會砸傷對方的頭。無論對方是不是很敏感的人，都會受傷。」 我們不該拿東西去砸同伴們……更不用說是以基督徒的方式來砸。在別人面前評斷某人的罪過，或是情緒激昂的談論著某人，這些行為，都不是上帝的聖靈所驅使的：這是由另外一種靈所驅使的。 …

by Pelagia來日再見！我的最愛！ 每個人都有他的最愛，有人愛家庭、事業、先生、老婆、兒女、汽車、豪宅、電玩、打麻將、物質享受、俊男、美女、泡湯、按摩、追求刺激………..各式各樣無奇不有。你的最愛是什麼呢？有一天你的最愛不見了，永遠消失在你的眼前，你會如何呢？那什麼是我的最愛呢？ 我的弟弟和妹妹就是我的最愛，為什麼是我的最愛，因為他們的年齡與我們差距很大，全家人都愛妹妹和弟弟，不幸的是我的妹妹小莉因心臟病在今年4月29日離開我們，她只有十六歲，但我還有世界上最可愛的弟弟皮蛋，他有一口美麗的牙齒，笑起來非常可愛，他非常善良我覺得他好可愛，但有些人討厭我的弟弟皮蛋，也許他喜歡隨地尿尿，也許他很莽撞，下樓梯很大聲衝得很快常常嚇到鄰居，但我還是很愛我的弟弟皮蛋，當他犯錯時爸媽或哥哥罵他，他就耍無賴在你面前皺鼻子打滾，但他討喜的模樣，你絕對不忍心處罰他，而是想把他捉來抱抱親親。 他小時後曾打破阿公給我們的古董花瓶，也將茶几的安全玻璃弄碎，曾經吃過半斤的酸梅(包括酸梅子)在我床上及腳上灑尿，我想要捉他來揍，但他可愛無賴的表情與動作讓我下不了手，他喜歡皺鼻子，露出美白的牙齒。