生命

YouTube video date 2024/11/17 財富無常，富足在神 行善出愛，不畏死亡 聖餐禮儀領受完整生命…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 Luke 12:16-21 就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛，自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可做多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」  

謝謝你們對我的問題進行的詳細的回答，萬分感謝，不過，我還有一些問題想要深入的請教。你們的文章中說到，要領取聖餐的意義為： 1. to believe correctly, 正確的信仰 2. have the same faith. 有同樣信念 3. have a …

    當你與神和他人連結，你才會發現真實的自我； 當你愛神勝過愛一切，你才能真正愛身邊的人。     主日經文： 「有一個人來見耶穌，說：『夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？』耶穌對他說：『你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。』他說：『什麼誡命？』耶穌說：『就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；』當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年人說：『這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？』耶穌說：『你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：『我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！』門徒聽見這話，就希奇得很，說：『這樣誰能得救呢？』耶穌看著他們，說：『在人這是不能的，在神凡事都能。』」（馬太福音19:16-26）   李亮神父講道：   今天福音書內容從哲學觀點來看非常特別，書中說到耶穌走在街上，他在民間必定有不錯的名望。有名年輕人跑到他面前跪下，問他說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生呢？」實際上福音書原文「善」arapos，這是哲學中的重要概念。年輕人用了二次這個字，分別是「良善的夫子」和「做善事」。有人可能會問為何他要說二次呢？他是否想要在所有人面前諷刺耶穌呢？從他之後的表現可以看出，不是為了諷刺，否則他就沒理由要在耶穌基督面前跪下，表演這齣戲。   但我們應該要了解他在耶穌面前扮演這個角色的原因究竟何在。在耶穌基督面前，我們都會被審判。在耶穌基督面前，我們必須揭露自己。在聖餐禮前，面對真實的耶穌基督，我們都被審判，審思自我意念及內在自我。事實上，這個年輕人想要證明他是最好的，他是良善的人。耶穌了解這年輕人不是故意做出這樣的舉動，而是他無法以真正的樣子站立在耶穌面前，他開始偽裝，但他並未察覺他自己正在偽裝。   …

聖餐是屬於教會特有的特色也是最主要的,聖餐就是教會. To receive the holy communion is the fruit of being a member of the …

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 所有我們所說有關時間的一切，以及它的轉變與重生，如果沒有新人來執行聖事，也就絲毫沒有 意義。現在我們就必須要來討論這個新的人，他更新自己生命的行動，以及他所藉其存活下去的力量。然而我們卻不是要從聖洗這個部份開始討論，因為聖洗是基督 徒生活的開端，而卻是要從聖餐禮與時間談起，因為這是為了建立聖餐禮中的生命宇宙維度所需的重要基礎。長久以來，神學上對於聖餐禮的關注，事實上卻都與它 的宇宙重要性脫節，讓人與世界之間存在的整體關聯脫節。一般都把聖餐禮當作人自「原罪」中被解放出來這樣的意義來解釋，但是說到原罪與自其中解放，都是一 種非常狹隘的單一的觀點。大家了解聖洗是確認個人的靈魂被救贖的一種方式，難怪這樣的理解導致了關於聖洗儀式的類似偏狹觀點。從整個教會的行動，包含個宇 宙，聖洗變成一個私人的儀式，在教堂的一角，由「私下指定」的的人選來處裡，在這樣的狀況下教會被簡化成「聖事的執行者」，整個宇宙被簡化成象徵性的三次 灑水，大家覺得對於「有效性」而言這樣是「必要」而且「綽綽有餘」的。有效性這個字應該是前提，而不是該儀式的喜樂圓滿境界，因為對於聖洗神學，人們喜愛以法律術語去討論甚於了解其實體意義，可說到了著迷的地步，真正的問題：究竟是什麼使它有效，通常未獲解答。

究竟什麼是無底坑？什麼是深淵？ 就是神無盡的愛。 愛神愛人的，那深淵就是天堂； 恨神恨人的，那深淵就是地獄。 主日經文 提摩太後書2:1-10 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。 路加福音 8:26-39 他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：你名叫什麼？他說：我名叫群；這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事；到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你做了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他做了何等大的事。 李亮神父講道: 這段福音書是講述耶穌基督遇到魔鬼，對今天來訪的心理系學生而言，應是特別有趣的一段經節。耶穌前往的村落，在那不只一人遇到問題，而是整個村落都缺乏憐憫心，多數村民都在邪惡的挾制之下，這具有很深涵義。有個人因著不明原因，或許是因為壞習慣或是其他因素，使許多鬼附在他身上。 但我們可從中看到一些深奧道理：魔鬼如何影響人。首先看到的是那個人迷失了自己，鬼占了他的身心。我們要知道神從不「占據」我們，祂尊重我們的自由。即使聖靈臨到我們，我們也絕不會失去我們的思想意識。我會如此說，是因為在台灣常聽聞有人被聖靈擊倒，但這不是從神來的。神會以智慧和喜樂充滿我們的心，但你不會失去思想意識。你可能會變得充滿愛，但不會大吼大叫，你不會說出你自己都不明白的事。 還有一些其他的事情發生在這個人身上，因為魔鬼，他赤身露體。亞當夏娃在墮落之後，他們明白了自己的赤身露體；而在這裡我們看到這個人赤身露體、失去一切：在他身上沒有任何尊重、沒有任何榮耀，他失去一切。此外我們也可看見這個人一直在製造麻煩，所以別人把他用鍊子鍊住，避免他繼續到處破壞。但因為魔鬼很有力量，所以這個人力大無窮，甚至可以掙開鎖鏈。 最糟糕的是這個人的人際狀況，他不是住在城鎮中，而是住在墓地間。魔鬼要人住在死亡之地，而非活人之地。若魔鬼有能力殺死這個人，牠便會這樣做，但很重要的是，牠沒有能力這樣做。當今的電影，你可看見很多現代社會中的病態，人們迷戀吸血鬼和德古拉，喜歡看這樣的電影，看這種無關於愛的電影，去看電影不是為了增進親友間的情誼，也不是為了激發創意，反倒是走進充斥死亡的電影院。腦海中的影像，讓人嚐到、感受到魔鬼，引著人邁向死亡。當我提到死亡，我指的不是軀體的死亡，而是關係的死亡。因為當人失去了與人的關係，其實就是一種死亡狀態。 …

“ O Lord and Master of my life, take from me the spirit of sloth, …

我是生命與復活 星期日就要到了，我必須準備追悼儀式，我們要為兩位基督徒的母親禱告，她們正巧是在同一天過世的，一位已經去逝多年，另一位則是去年去逝的。 東正教堅信肉體的死亡並不是生命的終了，人類的存在並不是單單指肉體，我們也了解到人類的思想潮流牽動著整個世界，而我們也相信愛的力量超越死亡，愛不至滅亡，所以我們所愛的人也不會完完全全的死去，更不會消失或歸於虛空，同樣的他們對我們的愛也一樣，這種愛是不會逝去的。 在教這就是我們為什麼要在教會裡舉行追悼儀式。我準備好祈禱書，這書中寫著不同場合所需的禱文，此時有個念頭閃過我的腦海裡，聖經寫著耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。

在「教會」與「聖餐」之間，存在一個深層的連結。這份連結，已經到達到兩者互相一致的境界。 很不幸的，西方的基督徒將此統一的「救贖」奧秘，拆得四分五裂，又將每個拆解出來的片斷，變成獨立的體系，好像它們都是自成一體，不需要相互參酌就可以完全瞭解其中的意義。舉個例來說，他們教導「基督論」（Christology）時，並不會提到任何關於「聖靈學」（Pneumatology，作者注：希臘文中的Pneuma為聖靈之意）的部分。也就是說，他們認為「談論基督的時後，完全沒有必要提到聖靈」，然而，事實上，這位基督卻是被聖靈敷上聖油。 此外，西方教會在討論「教會」時，也有相同的狀況。西方教會將「聖事」（Sacrament）和「教會」（Church）放在不同的篇章裡面討論，然而，事實上，教會乃是因「聖事」才具有其真正的實體。 同樣的，對於「聖餐」的討論也是如此。教會的聖餐禮（Divine Eucharist）本來就是一個完整的聖事，如果硬要將它拆解成許多個聖事，那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分，也因為如此，每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行連結時，都會給人一種奇怪的印象，讓人覺得其他聖事都是無足輕重的（例如：受洗、佈道、傳教使命…等常有的事件）。 如果我們能夠瞭解，聖餐禮乃是包含了其他所有聖事，也涵蓋了教會的存在的所有面向，上述的限制也將不復存在。

撒種的人 The sower          東正教 李亮神父講解

  你在聖禮儀中領受神的種子， 先是祂的話語，後是祂的聖體， 而這種子必須成長，成為在你裡面的基督。    

當基督第二次來臨、最後的審判結束之後，就會展開永恆的生命。對人們來說，永恆的生命永可能是「天堂」，有可能是「地獄」。St. Maximux the Confessor說「天堂」就是永恆的幸福，「地獄」就是永恆的不幸。無論如何，我們可以說，二者都是「永恆的存在」，只不過依據人們不同的狀態，會有截然不同的感受而已。

教父告訴我們，從上帝的眼光看來，天堂與地獄並不存在，天堂與地獄只存在於人類的眼中。乍看之下，天堂與地獄的存在，確實像兩種生活方式，然而，我們必須明白，它們之間的分別並非來自於上帝。( 死後的生命，第7章 )

靈魂與肉體的分離，確實是一個很大的奧秘。在前文中，我們已經討論過，當死亡的時刻迫近，靈魂處於即將離開肉體的臨界點上，會有什麼遭遇，還有，靈魂離開肉體之後，會有怎樣的經歷。這些奧秘是基督給我們的啟示，教會的聖徒為此做了見證。聖徒的人生典範可以為這些重要問題提供圓滿的答案。