社會學

by V. Bakouros 正如我們之前所學到的，「愛」並不只是人類內心某種神祕的狀態，也是一種從自己(也就是「我」)朝向他人(「你」)的具體情感表露。這種情感表達，不僅僅是一種口頭上的傳達（儘管口頭上的傳達也有其特別的社會學意義），它還是一種具體的行為表現。如果「愛」沒有具體的行動，那麼，「愛」就不可能真正存在了，因為，在倫理學當中，「變化」（γίγνεσθαι）在邏輯上先於「存有」（είναι），因為，「變化」（γίγνεσθαι）可以證明「存有」（είναι）的存在，然而，「存有」（είναι）卻沒有辦法讓「我」和「你」起任何「變化」（γίγνεσθαι），除非，我們以具體行動將「存有」應用在生活中。因此，如果一個基督徒的愛，純屬於文字上的愛，卻沒有「愛的行動」，那麼，依據大馬士革的聖約翰的說法，此人的愛就像撒旦一樣，因為他說得太多，卻沒有真正的作為…

資本主義－西方形上學的產物(metaphysics of capitalism) 作者：Nafpaktos 和 Saint Vlasios教區都主教，Hierotheos Vlachos神父 出處：«Born and raised as Romans» 頁123-184. 目錄： …

「浪費時間是所有罪中第一大罪和最重罪」(Wasting time is the first and most serious of all sins)。既然人類的職責在於確認自己受揀選的地位，他的壽命又如此短暫，因此不應將時間浪費在追求財富上。 Baxter認為不間斷的靈性和身體勞動，才是最優先和最重要。他認為這就是人生命的目的。即使是富有的人，也不應該滿足擁有的財富，應該工作，因為這是 神的誡命。對於勞動和職業成為新教主義的苦行功夫，我們在此暫且不論，下個章節再處理。此處應強調 神要求理性勞動和專門職業。 當財富看來受到譴責，事實上，要視個人如何使用財富而定。即，如果人使用財富是為了怠惰和有罪的享樂，那就是邪惡；然而，如果財富是專業工作的果實，並且未導向罪惡生活，那就是有用和必須。事實上，新教主義的苦行強調，一個人若想貧窮，那他等於是有病，因為貧窮無法奉獻於榮耀 …

1.韋伯的理論具有紀念性和原創性。在檢視的著作中，可清楚看出韋伯將資本主義精神和新教倫理密切聯繫。任何人都不能曲解他的觀點，也不能不顧這評價的正確與否。當然，，我們不應該將韋伯談及的新教倫理和形上學分開。當韋伯談到命定論的影響和效果，以及後來命定論甚至決定人的行為，都表示我們並非在處理某些外在和人為的倫理，而是在處理本體論。 2.韋伯的觀點引發許多討論，持續至今。許多觀點已系統化，並在許多方面彼此對立。某些人同意他的理論，某些人不同意。這可能和每位分析家個人意識形態的堅定信念有關。事實是，即使在許多觀點上不接受韋伯理論的人們，也不打算全盤拒絕。因此，歷經漫長討論，最終，人們接受以下理論：資本主義精神直接或間接地和新教倫理相關。 3.應特別注意，當韋伯提及資本主義，意味的並非只是資本累積和財富愛好，更意味資本主義作為「理性主義資本家對於自由勞動力的組織方式」。明顯地，這樣的組織形式在中世紀出現，也和西方精神有關。如果人們停下來，思考所謂的西方精神即是教皇主義和新教主義的基礎結構，人們就能了解，今日我們所知的資本主義，加上組成西方基督教的西方形上學，如何形塑了西方人的生活方式。 西方的生活方式因為對下列因素的信心而著名：形上學、命定論、理性主義、道德主義、和特定形式的苦行主義。最終，西方基督教的深層精神是個人主義。這精確地指出資本主義和西方生活方式的緊密連結。