神聖

eucharist 紀念聖事(第十章 10) 「…父怎樣把王權賜給我，我也照樣賜給你們， 叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」 路加福音22:29-30 1 在 「聖哉，聖哉，聖哉」這樣天使般的榮耀宣告之聲，感恩的祈禱便在教會飛升進入天堂、到達上帝的寶座、天國的榮光之時找到了自己的成就。但是在此，從這裡的 高度，從完全的神聖共融、知識、喜樂、感恩的祈禱當中擁抱所有的受造物，當整個看得見與看不見的世界顯示教會就如同地上的天堂時，它領悟到自身就彷彿身處 一項重要事件之中的紀念：最後的晚餐。就在這一晚基督與門徒共同進食，而且決定犧牲自己，迎向受苦與死亡。

eucharist 聖靈聖事 (第十一章 11) 「在聖靈的共融之中， 讓我們同是分受這一個餅與杯的， 彼此融合起來。」 聖大巴西略(St Basil the Great)的禮儀 我們現在已經到了聖餐慶祝的高峰。所有在上帝的祭壇前說過的、被記得的事，為了每件事獻上的感恩，以及祭獻的祈禱，也就是犧牲的讚頌，都也已經完成，在對父祈求「派遣聖靈降臨於我們和此處呈獻的祭品中」之時，轉向父那裡： 我們再次將此合理的，無血的敬禮奉獻給檷；我們懇請，祈望，伏求檷派遣檷的聖靈降臨於我們和此處呈獻的祭品中。使這餅成為檷基督的聖體。使這杯中所盛者，成為檷基督的寶血。以檷的聖靈變化它們。願將要分享這些聖物的人，得到靈魂的潔淨，罪過的赦免，與檷聖靈的共融…而不受裁判和懲罰。 但就是因為我們已經來到這高峰，我們必須把所有引領我們來到這一步的事物，也就是我們在前幾章討論過的聚合起來。因為剛剛引述的禮儀文本與呼求詞，也就是對聖靈的召喚有關，同時聖餐祭品隨之轉變為基督的體血。 然而就如我們已知，這個關連存在著多重詮釋：西方經院神學傳統把它視為其中包含有「祝聖元素」的一個祈禱，而東正教則是將其作為完成整個聖餐禮儀式—祭獻、感恩、紀念的祈禱—作為在發生聖餐禮的神聖祭品改變時，整場事奉聖禮的成就。

eucharist第五章 信徒聖事 「眾信徒，讓我們…」 1 我們剛剛看過了禮儀的第一個部份，包含了如同教會般的聚會、入祭以及聖言聖事，皆由「熱誠連禱(The Litany of Fervent Supplication)」或「連串禱文The Augmented Litany」，為慕道者設計的祈求或祈禱，以及慕道者的遣散作結。 就如同大連禱一樣，「連串禱文」 不只對聖餐禮來說是個不可分割的部份，對所有教會儀式來說亦然。但是當我們在每場儀式的開頭發現大連禱時，在它們的結尾就會依照慣例出現連串禱文。今天這 兩種連禱之間的分野幾乎已經消失殆盡了。連串禱文之中包含了與大連禱相同的祈求，以相同的順序出現。因為兩者之間有所重複，所以啦，就好比在希臘舉行的聖 餐禮儀式中，這部份就乾脆省略掉了，然後就跟儀式的下一步驟直接連在一起。但是在最初的順序中，連串禱文不只是與大連禱之間存在少部分不同的祈求內容而 …

教會聖餐禮的前提要件 約翰　歷歷烏拉斯（John Zizioulas）著 教會並非先於聖餐禮。本文所要表達的立場是，教會和聖餐禮同時是構成對方的要件，彼此相互依賴、同時發生、甚至在某些意義下完全相同。基督的身體–同時也 是聖餐和教會的身體，是復活的身體、末世要再來的基督。這代表教會聖餐禮的前提要件，唯有在末世教會和肢體生活中才能實現。這個末世的肢體生活，在教會或 聖餐的形式下，最重要的就是各地屬神子民的聚集。人是聖餐禮中不可或缺的，信徒和各級神職人員藉由同心禱告得以進行聖餐禮；這是一般平信徒得共享的禮儀， 因為聖餐禮本身就是神子民的禮儀和活動。 I. 這個主題非常重要與廣泛。雖然我在這方面已鑽研了多年，仍無法在短短一堂課將其清楚表述。因此我在此只提出幾點可供深入探討的建議，也就是下列幾個問題： a) 教會和聖餐禮間的關係至今經過了哪些階段？對過去稍作回顧，能幫助我們正視今日所出現的問題。 b) 從東西方聖餐和教會學的研究中–尤其是教會聖餐禮的先決條件，我們能獲得怎樣的結論？ c) 我們能如何將這些結論運用在今日的普世教會中？其中關於分裂教會間聖餐禮的有效性、以及恢復教會間聖餐交通的可能性，是我們在此所要討論的重點。 …

給這個世界的所有生命 – 聖事與正教 (亞歷山大˙希瑪曼作) 世上所有的生命 著名德國唯物派哲學家費爾巴哈(Feuerbach)說：「人是由他所吃下去的東西所構成的。」此話出口，這位哲學家認為自己已經阻斷所有與人性相關的「理想化」思索途徑。然而，他卻在無意識的狀態下，表達了人類最具宗教觀點的看法。在費爾巴哈之前長久以來的這一段時間，這種關於人的相同定義都是由聖經所提供。在聖經的故事中，第一次將人類以一種會產生饑餓感的生物被呈現出來，而整個世界就是人類的食物。再者，創世紀第一章的作者提到，神要人類繁殖、要管理土地、要從這個土地上取得食物：「看哪！我把全地上結種子的各樣蔬菜，和一切果樹上有種子的果子，都賜給你們作食物…」為了維持生命，人類必須吃，他必須取得這個世界的物質，吃進肚子裡，再將物質轉化，成為自己的一部份，成為自己的血與肉。的確人類就是自己所吃進肚裡的東西，而這整個世界就像一場菜色紛呈、包羅萬象的盛宴，呈現在人類眼前。這樣的意象，也就是一種生命的重要意象，在整本聖經中持續出現。這是在人最初被創造時的意象，也是在生 命結束、完滿時所出現的意象：「叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」(經文翻譯取材自新譯本-譯註)

感恩禮 禮儀一詞指共同所作之事或共同行動。感恩禮是東正教會一起共同所作之事。它是教會作為天主召選的子民禮儀性地相聚一堂的正式行動。教會一詞，正如我們所記得的，就是特別被召選的人們的相聚或集合，他們被召叫執行一個特殊的工作。 感恩禮是東正教會基督徒正式集合在一起的共同行 動，由此建立東正教會。這是一個由天主召集的教會行動，為了使大家能以一個團體集合的方式敬拜、祈禱、歌頌，聆聽天主聖言，接受天主誡命的指引，好能在基 督內，以感恩之情把自己奉獻給天主父，透過與基督的共融獲致永恆天國的體驗，就是這同樣的基督，藉聖神臨在於其子民之間。 東正教會的基督徒在主日，就是星期日，舉行感恩禮，是「安息日的第二天」，象徵創造的第一天，和天國的最後一天 － 或是教會聖傳統來說，第八天。這一天基督由死者中復活，這一天是先知預言的天主的審判和勝利之日，這一天是上主之日，開展了「將要到來的國度」的臨在和力量，它現已存在於現代世界的生命中。 教會也會在特別的慶日舉行感恩禮。在修院、主教座堂和堂區聖堂通常每天舉行感恩禮，除了在四旬期的平日，因巴斯卦的特殊原因才有例外（見前頁77）。

聖餐禮- 給這個世界的所有生命 – 聖事與正教 聖餐禮 基督被這世界所拒絕。祂是上帝想要呈現的最完美生命形式。這世界斷簡殘篇的生命融入了祂的 生命，祂是這世界的心跳，而這世界殺死了祂。然而在這次謀殺中世界本身也因而死去，它失去了變成上帝想要它成為的天堂最後的機會。我們可以繼續發明創造更 新更好的物品，我們可以建立一個更具有人性的社會，其中人不會再把彼此視為無關緊要。但是當基督—這世界真正的生命—被拒絕時，就是結束的源頭了。這個拒絕有其一定的終局：祂被永遠的釘上十字架。就如巴斯卡(Pascal)說：「基督的痛苦將持續到世界末日為止。」

聚會聖事 「首先，我聽說你們在聚會的時候…」(哥林多前書11:18) 「當你們在聚會的時候…」，這是使徒保羅寫信給哥林多教會的信徒時所寫下的。對他而言，同時對早期所有基督徒而言，這些話所提到的不是聖殿，而是聚會的目的和本質。大家都很清楚，「教會(希臘原文為έκλησία)」這個名詞，指的是「聚會」或是「集會」，而在所有早期基督徒心中，「在教堂聚集」指的是一種目的為揭示、實現教會的活動。 這個聚集是聖餐的—它的目的與實現都在那成就「主的晚餐」的背景中，在那聖餐的「擘開餅」發生的所在。在保羅同樣一篇寫給哥林多教會人士的信中，他責備這些人聚會時參加另外的餐宴，而非主的晚餐，或是這個聚會另有目的，卻非聖餐的「擘開餅」(哥林多前書11:20-22)。因此在這裡我們可以明顯看出無庸置疑的三位一體，發生在聚會、聖餐、教會中，這是早期跟隨保羅的腳步而形成的教會傳統，完全能毫無異議作證的事實。因此禮儀神學的基礎任務，包含了揭示這個統一性的意義與本質。 在這個任務中更為緊急的部份是，當這個三位一體對於早期教會來說是不證自明的時候，它卻在現代基督教的意識裡停止了這個特性。我們習慣上叫做「經院派」神學—就是與教父傳統決裂後出現的派別，也是在方法和本質上主要構成西方對神學的理解—卻忽略了與聚會、聖餐、教會之間的關係。

test test eucharist 供奉聖事 第六章 6 …基督愛我們，為我們捨己， 當作馨香的供品和祭物獻給神。 以弗所書5:2 餅與酒。我們取來這些謙卑的人類贈禮，是我們塵世的食物與飲料，並把它們放在祭壇上時，我們所執行的是人類歷史形成所有宗教核心的最古老、最原始的儀式，只不過我們都沒想到罷了。我們祭獻犧牲給上帝，「亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一天，該隱把地裡的出產拿來，當作禮物獻給耶和華。亞伯也把自己羊群中一些頭生的，和羊的脂油拿來獻上。」(創世紀4:2-4) 無數的書籍探討有關祭獻與祭獻的供品，不過各家解釋均有不同。神學家、歷史學家、社會學家、心理學家—通通有自己的觀點，要試圖闡明祭獻的本意。有些說是出於恐懼，有些說是出於喜悅，有些理由「低等」而有些「崇高」。這些解釋不論其價值為何，不容置疑的事實是，人類不論何時何地求助於上帝，他都一定會意識到必須要向祂獻上自己最珍貴的所有物，等於是自己生命中最重要的事物，作為一項贈禮與犧牲。從該隱和亞伯的年代開始，犧牲物的血就日日覆蓋大地，而燒化祭獻物的煙亦不斷裊裊上升。

eucharist 聖言聖事 第四章 4 「君宰，熱愛世人者， 請以你神聖真知的純潔之光照耀我們的內心， 開啟我們靈智的眼目，好能理解你福音的教導； 請將對你真福誡命的敬畏灌輸於我們五內， 使我們踐滅所有肉體的欲樂， 達致屬靈生命之道， 所思所行，無不中悅於你。」 福音前祝文 1 根據大家對早期證據毫無異議的見證，最初閱讀聖經的步驟是包含在「如同教會般的聚會」這裡頭，而且特別的是，聖餐的聚會。在我們所能找到的最早關於聖餐禮的紀錄中，我們讀到：「當禮拜天到來時，住在同一個城裡的人會在某個地方聚會，這時只要時間允許，就會有人誦讀使徒的回憶錄，或是先知的著作。當朗誦的人唸完的時候，眾人的首領會鼓勵並邀請我們模仿這些高貴的事物，然後我們一起站起來，獻上祈禱…當我們祈禱完後，就有人拿來餅，酒和水…」(原文取材自殉道者游斯丁Justin Martyr所著之First …

eucharist第二章 「…父怎樣把王權賜給我，我也照樣賜給你們，叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」 路加福音22:29-30 1 假使如同教會般的聚集，最深刻的意義就是聖餐慶祝(這是它的首要基礎條件)的開端， 那麼它的結束與成就就是教會進入天堂，教會在主國裡，在祂席邊的成就。在宣認「如同教會般的聚集」是聖事的開端之後，馬上接著宣認上述這件事屬於聖事的結 束、目的與成就，兩件事的重要性彼此相當，因為這個「結束」也顯示了聖餐禮的統合，它的秩序和本質，就如同行動和飛升一樣，尤其最重要的是，天國上帝的聖 事。當然，在現今的形式中，禮儀會以莊嚴的天國祝頌開始，也就不是巧合了。 今 天我們特別需要提醒自己這個「結束」，因為我們在學校所學到的聖事，也就是在正教會經歷「黑暗時期」時，西方壟斷式神學院教育下的產物，不但沒有提到「如 同教會般的聚集」作為開端以及聖事的條件，也沒有提到教會飛升進入天國聖殿，到達「主的席邊」。聖事被簡化成兩項「演示」，兩項「行動」：聖餐禮物進入基 督的身體與血的轉變，以及變成共榮本身。它的定義包含回答「如何」的問題，比如說，基於什麼樣的因果關係，以及何時，還有在什麼時候，這個轉變發生了？換句話說，我們經院神學決定了每個聖事都是「祝聖的元素」，對於特定的聖事是與生俱來的，同時對其完成也是必須而足夠的。

eucharist 共融聖事 (第十二章 12) 「檷施予的奧祕，噢基督我們的神， 已經盡在我們的力量中被完成， 因為我們已經記念檷的死亡， 我們看到檷復活的預表(type)， 我們被檷不死的生命所充滿， 我們享用檷無盡的食物， 這是在這將臨的國歡喜恩賜給我們所有人的， 藉著檷永生的父的恩典， 以及檷聖善、創造生命的靈…」 聖大巴西略的禮儀 1 …

eucharist 入祭聖事 第三章 3 「君宰，主，我們的上帝， 祢在天上設立了天使和總領天使的品級與軍旅， 來事奉祢的榮耀。」 入祭式禱詞 1 以往，在信眾聚會之後，禮儀演示的第一個部份是司儀神父的入祭。聖金口若望寫道：「當信眾的首領進來之後，他會說『願平安與眾人同在。』」就是隨著並經由這個入祭，莊嚴的儀式開始了—就 像主教接見日的次序一樣。後來，由於若干原因，這個最初的入祭被另外一項「開始」的儀式代替了，因此我們現在所稱做「小入祭式」的，跟禮儀最初的儀式就不 再相同了。而從這裡，相當意外地，同時也出現了熱門的「圖像式象徵主義」詮釋，就比如說是基督會走到外面去祈禱，如此這般。然而在此必須提醒我們自己最初 的實踐，並不只是基於某種考古上的知識賣弄，而是因為入祭的概念了解聖餐裡具備相當關鍵的重要性。最後，我們研究的目的是為了要顯示聖餐禮的意義涵蓋進入教會，就是進入上帝的國，某種程度而言整個聖餐禮就是進入天國。還有高舉，不只是與神聖的賜與(「那麼我們就能在平安中獻上神聖的祭品…」)有關，也與教會本身、以及會眾有關。因為(我要不厭其煩的重複此點)聖餐禮就是天國的聖事，被教會的升天與進入天上的聖殿所完成。

eucharist 至一聖事(第七章 7) 「你們要用聖潔的親嘴彼此問安…」 哥林多前書16:20 現代禮儀教規中的程序，說到「讓我們彼此相愛！」這個部份只花了一點點時間，以至於我們幾乎不可能真正聽進去—不只是外邊的耳朵聽到，也要聽到心眼兒裡。今天對我們而言這部份不過就是像其他部份的高聲呼喊(Exclamation)一樣，作為信仰的象徵。但在早期卻不是這樣的。我們從早期教會有關禮儀的文獻得知，平安之吻是在高聲呼喊後進行。而整個教會，所有會眾都會參與其中。聖金口若望寫道：「當各自接受平安的告誡時刻來臨時，我們所有人會互相親吻，神職人員親吻主教，男性的平信徒親吻男性，女性的平信徒親吻女性…」這個做法今日被保存在聶斯托留(Nestorians)派、科普特(Copts)與亞美尼亞(Armenians)人的教會儀式中，因為當年未受到拜占庭晚期的影響，因此得以反映早期的聖餐慶祝形式。而這不只是聖餐禮而已，因為平安之吻包含所有基督教崇拜中非常重要而且不可剝奪/分割的一部份。因此在聖洗禮時，當主教親吻受洗信徒會舉行這個儀式，這時主教會邊說：「願主與你同在。」在按立新主教時，整個教會裡的信眾，包括神職人員和平信徒，也都會以「聖潔之吻」親吻他，之後，他就要主持第一次的聖餐禮。

The Apostolic Tradition of Hippolytus of Rome 羅馬主教希坡律陀的護教傳統 羅 馬主教希坡律陀的護教傳統，大約於主後二一五年完成於羅馬。本文很顯然保存了第二世紀時瀕臨創新與廢棄危機的古老實踐方法。希坡律陀是當時的羅馬主教，因 為他先前的朋友，教宗才斐(Zephyrinus)及其繼任者嘉禮(Callistus)所行使的創新作法而感到憂慮，而後者甚至還立自己為歷史上第一位 偽教宗(antipope)！希坡律陀扮演這個角色，歷經往後的教宗繼任者伍朋(Urban)與秉天(Pontius)，而在秉天任教宗時期，希坡律陀和 後者一起被放逐到薩丁尼亞島。據說當時這島是一個非常不利於健康的居所，而他們被迫在礦坑裡工作。於流放後不久，雙雙死於主後二三五年。在希坡律陀死前， 他與這位羅馬教宗言歸於好。這兩位殉道者被運回羅馬，隆重地下葬。 遺憾的是，希坡律陀大部份的著作皆已亡佚，護教傳統一書的部份以拉丁文被保存在複寫的羊皮書卷上，另有一部份是原文。希臘版原文已完全佚失，但部份殘篇收錄在卷軼浩繁的使徒憲章(The …

婚姻 –東正教的婚姻觀 正如前文所說的，東正教教會承認世俗法律所認可的婚姻，不但不加以廢除，同時也不去破壞法律運作之下的社會秩序。如果初期教會將婚姻看作是參與上帝王國喜悅的「聖事」，那麼，我們要如何解釋，東正教教會為什麼沒有以任何典禮或儀式來認可婚姻呢？ 答 案就是，非基督教徒的婚姻，是建立在兩個非基督教徒之間，然而，基督教徒的婚姻，是建立在兩個基督教徒之間。兩者的區別不在於結婚的形式，而是雙方是否為 基督教徒。聖保祿（保羅）宗徒經常被提起的教誨之一，就是上帝不是活在「人造的聖殿」之中，「我們的身體就是聖靈的聖殿」，在婚姻之中，夫妻成為「一 體」，如果彼此都是基督身體的一部分，在他們體內的活生生的聖靈，會印可他們的結合。 如此，聖體聖事使他們成為基督身體的一部分。 迦納的婚宴（John 2:1-11）提到了婚姻聖事和聖體聖事的連結，當代「加冕」禮儀還採用了這些文句。這是若望（約翰）福音中，指出聖洗聖事和聖體聖事的章節之一(註4)：當水變成酒，因著基督的示現，罪惡的人生也被轉化，成為天國裡的新氣象。

宗徒的繼承人( The successors to the Apostles) 於十六世紀乍現的新教的形式，開始允許基督徒依照自己的意思指定「長老」，並且讓他們在教區裡舉行禮拜儀式，很顯然的，這並不是原始基督宗教的傳承。他們還宣稱，只要成為基督徒，就有資格擔任神職，領受神職人員的權力。 透過其他論文，我們已經向各位說明了，這是不合理的行為。在這篇論文裡，我們將更深入的檢驗這個現象，並且釐清宗徒們的權力是如何傳承給他們的繼承人，進而形成今日正教會普及的體制。 1. 新教徒的反對立場 絕大多數的新教徒都引用聖經裡與「長老」（Elders）、「主教」（Bishops）、「執事」（Deacons）相關的文獻來支持自己的觀點，聲稱近代正教會的體制並沒有延續宗徒的傳承。他們認為，儘管新約當中提到了「長老」、「主教」、「執事」三種職務，但是「長老」和「主教」顯然是相同的職位，不應該像正教會那樣加以區分。因此，他們無法接受「教會裡的職權必須由主教傳承下來」，因為，他們認為「由誰來繼承？」是一個任意的抉擇。 在新教的主張裡，我們可以發現，他們完全忽略了宗徒時期的後期（大約是第一世紀末至第二世紀初）主教的職權是如何建立的。

Matter and Church 在此我要解說教堂建築如何透露神學意涵。首先我們必須瞭解古代希臘建築背後的觀點。要知道希臘殿宇建築喜歡把玩數字遊戲以達到和諧均衡的美學觀點，如音樂 的旋律。所以如果要擴增建築，其長寬高也必須均等增大才行。「和諧」是希臘建築的最主要觀點，所以在設計任何建築都是由此出發，形成一種意識型態。 正教建築並不硬性採用一些原理原則來達到和諧的目的，而是轉化現有的物質使其充滿天主的榮光。例如：如何將沈重的大石塊變得使建築有輕盈的感覺？圓頂給人的印象應是很沈重的，但為何正教建築的圓頂卻給人有飛舞的感覺呢？ 拜占庭式聖堂建築喜歡採用建材原有的樸實風貌，而不願重新改造它。假使要用石頭來造屋，我們不會將它切得十分方正來使建築達到絕對的整齊，而是保留建材本身的樣子來達到和諧的目的。

Church Beauty 當 進入正教教堂參加禮儀，人即刻能感受到內部裝飾對人的震撼。教堂的主要目的是舉行禮儀，就是將耶穌基督的聖體聖血帶到這個世界，並結合所有參與會眾成為一 體。禮儀不僅是處於現在和過去，如耶穌基督的被釘十字架、死亡和復活，更重要的是呈現天國的榮耀。雖然耶穌的第二次再來還沒來到，天國也尚未完成，但在聖 祭禮儀中我們已經身處天國中了。為了更清楚瞭解，我們必須明白祭司在祝聖餅酒時所用的禮儀詞。他說：「上帝，我們紀念禰的十字架、死亡、復活和第二次來 臨，將這餅酒呈獻給禰。」 我 們能紀念耶穌被釘十字架，但祂尚未來到，我們如何能紀念祂的第二次來臨呢？所以說，教會就像是一部時光機器，人在那裡可以看見未來，教會的場域反映出天堂 的榮耀和愛（天堂的榮耀與人間的榮耀不同）。正教神父的祭衣總是非常漂亮，顏色豐富非常多變，但平常的穿著卻相當樸素。神父們獻祭時所顯現的是天堂的榮 耀，他們就像是充滿榮光的天使。教堂建築也是如此，它不僅是會眾聚集的祈禱之所，更是見證上帝與我們同在的事實。上帝是厄瑪奴爾，祂在聖神內與我們同在。 所有正教教堂的祭壇都是座西朝東（Altar East），因為根據先知的說法，耶穌永遠是東方之光，所以教堂總是朝向東方。

耶穌基督之禮拜與神職運作 The Worship of Jesus Christ and His Priestly Function