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(3) 東正教是什麼 What Is Orthodox (3) 聖餐聖事 Sacrament: Eucharist

行聖禮儀/聖餐禮 Eucharist—Introduction

感恩禮 禮儀一詞指共同所作之事或共同行動。感恩禮是東正教會一起共同所作之事。它是教會作為天主召選的子民禮儀性地相聚一堂的正式行動。教會一詞,正如我們所記得的,就是特別被召選的人們的相聚或集合,他們被召叫執行一個特殊的工作。 感恩禮是東正教會基督徒正式集合在一起的共同行 動,由此建立東正教會。這是一個由天主召集的教會行動,為了使大家能以一個團體集合的方式敬拜、祈禱、歌頌,聆聽天主聖言,接受天主誡命的指引,好能在基 督內,以感恩之情把自己奉獻給天主父,透過與基督的共融獲致永恆天國的體驗,就是這同樣的基督,藉聖神臨在於其子民之間。 東正教會的基督徒在主日,就是星期日,舉行感恩禮,是「安息日的第二天」,象徵創造的第一天,和天國的最後一天 - 或是教會聖傳統來說,第八天。這一天基督由死者中復活,這一天是先知預言的天主的審判和勝利之日,這一天是上主之日,開展了「將要到來的國度」的臨在和力量,它現已存在於現代世界的生命中。 教會也會在特別的慶日舉行感恩禮。在修院、主教座堂和堂區聖堂通常每天舉行感恩禮,除了在四旬期的平日,因巴斯卦的特殊原因才有例外(見前頁77)。
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感恩禮(聖禮儀、聖餐禮、聖體血聖事)

禮儀一詞指共同所作之事或共同行動。感恩禮是東正教會一起共同所作之事。它是教會作為天主召選的子民禮儀性地相聚一堂的正式行動。教會一詞,正如我們所記得的,就是特別被召選的人們的相聚或集合,他們被召叫執行一個特殊的工作。

 

感恩禮是東正教會基督徒正式集合在一起的共同行 動,由此建立東正教會。這是一個由天主召集的教會行動,為了使大家能以一個團體集合的方式敬拜、祈禱、歌頌,聆聽天主聖言,接受天主誡命的指引,好能在基 督內,以感恩之情把自己奉獻給天主父,透過與基督的共融獲致永恆天國的體驗,就是這同樣的基督,藉聖神臨在於其子民之間。

 

東正教會的基督徒在主日,就是星期日,舉行感恩禮,是「安息日的第二天」,象徵創造的第一天,和天國的最後一天 - 或是教會聖傳統來說,第八天。這一天基督由死者中復活,這一天是先知預言的天主的審判和勝利之日,這一天是上主之日,開展了「將要到來的國度」的臨在和力量,它現已存在於現代世界的生命中。

 

教會也會在特別的慶日舉行感恩禮。在修院、主教座堂和堂區聖堂通常每天舉行感恩禮,除了在四旬期的平日,因巴斯卦的特殊原因才有例外(見前頁77)。

 

作為天主子民的共同行動,一個東正教會基督徒團體可能在一天只舉行一次感恩禮。所有教會成員必須相聚一堂,偕同他們的本堂司鐸,在一個時間一個地點,甚至包括小孩和嬰兒,由他們經洗禮和堅振聖事加入教會之日起,他們完全參與禮儀的共融。感恩禮常常都是包括每一個人,常常都是大家齊集一堂。這是東正教對感恩禮的傳統表達。

 

因著其共同一起的特性,感恩禮永不由神職人員單獨私下舉行。它永不會排除其他人,只為某幾個人舉行,它是為全部人舉行的。它也不會單為一些私人理由或特殊的個別的意向舉行感恩禮。因此,在感恩禮中可能常常會有特別的祈禱意向,為病人或亡者,或為一些很特殊的目的或計劃,然而,感恩禮永遠不會排他性地私下為個人或特別的單獨目的、意向而舉行。感恩禮常常都是「代表所有人,也為了所有人」。

 

基於感恩禮只有一個目的,就是普天率土整個教會祈禱、敬拜、教導與共融的,含括一切的正式行動,所以它不能被單單視為眾多敬禮中的一個,就算是最高的或最重要的。感恩禮不是個人虔敬之行動,不是一個祈禱禮儀,也不只是聖事之一。感恩禮是教會自身存在的一個共同聖事。它是教會作為整個天主團體本質的聖事性彰顯。它是教會作為一個奧體和基督新娘的獨特的聖事性啟示。

 

感恩禮作為整個教會中心性的奧秘行動,常是復活基督向其子民的顯現。它常是創造生命的聖神的流溢。它是與天主父的共融。因此,感恩禮永遠不會有憂傷或悔罪的氣氛,不是要表達這個世界的死亡和黑暗。它是天主聖三國度的永恆生命的表達和經驗。

 

在東正教會舉行的感恩禮稱為金口若望的禮儀(Liturgy of St. John Chrysostom),它較稱為大巴西略的禮儀(Liturgy of St. Basil the Great)為短,後者在教會禮儀年內只會使用十次。這兩個禮儀現有的形式極可能沿自公元九世紀,它們不是真正的完全由它們名字所包含的兩位聖人所寫成的,不過,可以肯定的是,每一個這些禮儀中的感恩經早自公元四至五世紀即已形成,當這些聖人已在教會中生活、工作。

 

感恩禮有二個主要部分。第一個部分是大家聚集一堂,稱為天主子民的集會(synaxis),它根源於舊約時期廟堂的集會,主要的行動就是宣讀和默想天主聖言。感恩禮的第二部分是感恩禮祭獻,根源於舊約殿宇的敬拜儀式,天主子民的司祭祭禮;以及舊約中心的救恩事件,逾越奧蹟(巴斯卦) 。

 

在新約教會中,耶穌基督是天主活的聖言,在感恩禮第一部分就是宣讀和默想基督的福音和宗徒的著作。新約教會中,主要的救恩事件就是耶穌基督完全的、永恆的、圓滿的犧牲,這一位偉大的大司祭,也是天主的羔羊,為拯救世界而被宰殺,是新的逾越奧蹟。在感恩禮中,基督信徒參與基督自願地向天父的自我奉獻,他以聖神的德能在十字架上一次而永遠地完成了犧牲。在基督這個獨一無二的犧牲中,也透過這個犧牲,基督信徒得能夠與天主達到神聖共融。

 

多個世紀以來,教會禮儀中第一個部分是容許所有人參加的,而在第二部分則只保留給那些曾在教會接受洗禮和堅振聖事,正式委身於基督的人。而還沒有領洗的人,甚至不能親見基督信徒的奉獻禮和領聖體禮。因此感恩禮的第一部分被稱為慕道者的禮儀,就是為那些還在接受基督信仰要理者,準備透過洗禮和堅振作為教會成員的人。這部分後來亦被稱為聖道禮儀。感恩禮的第二部分則被稱為信友的禮儀。

 

雖然今天東正教會的禮儀大體上都容許非東正教徒,甚至非基督徒親睹信友的禮儀,然而禮儀中的聖體聖事仍只保留給東正教會成員,他們完全地委身於在歷史中一直由教會保存、宣講和實踐的東正教會信仰的生活和教導。

 

在下面感恩禮的解說中,我們將集中注意在其「共同行動」中教會發生了甚麼事。我們嘗試藉此加深禮儀對人和其生活,以及世界基本的和本質的意義。這與感恩禮的詮釋是非常不同的,後者把禮儀視為一個由神職人員執行的戲劇,人們是「出席的觀眾」,在其內每一部分代表基督生命和工作的一些面向(例如感恩禮的預備禮,代表了基督的誕生;小進堂式代表了他公開生活的開始;福音代表他的教訓;大進堂式代表聖枝主日等等)。這種對感恩禮的詮釋方式是由人發明出來的,雖然,也許其中有些思想很有意思也有啟發性,但是完全與東正教會感恩禮的真正意義和目的是無關的。

 

 

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