德梅特里奧斯-康斯坦丁洛斯 東正教祈禱書中的開場白是針對聖靈的，聖靈被描述為 “神的使者 “和 “真理之靈”，而信條中提到了 “生命的賜予者”。聖靈是什麼？他是神聖三位一體中的第三位，與基督教唯一的上帝中的其他兩位具有相同的本質。東正教會被定性為氣功學教會，因為她非常強調聖靈的工作。她把基督徒在世上生活的全部目的描述為獲得聖靈。一位聖徒曾這樣說過。”祈禱、禁食、守夜和所有其他的基督教活動，無論它們本身有多好，肯定不構成我們基督徒生活的目的：它們只是達到這個目的的不可或缺的手段。因為基督徒生活的真正目的是獲得上帝的聖靈”。齋戒、守夜、慈善和其他以基督的名義所做的善事是獲得上帝的聖靈的手段。信徒們的祈禱生活從召喚聖靈開始。每天早上，東正教徒在誦讀美麗的禱文時，都會將自己置於聖靈的保護之下。”天王啊，安慰者，真理之靈，你無處不在，充滿萬物，你是祝福的寶庫，生命的賜予者，來吧，住在我們裡面。潔淨我們一切的污穢，並以你的仁慈拯救我們的靈魂”。 但為什麼如此強調聖靈呢？因為聖靈是上帝的靈，是上帝賜予生命的力量，是基督在人的救贖和永恆命運中的工作的頒布者。耶穌基督應許他的使徒說：”父要奉我的名差遣聖靈來，他要把一切事教訓你們，叫你們記得我對你們所說的一切話”（約14:2G）。 聖靈通過受啓發的人繼續耶穌的工作。他繼續著對人的救贖和聖化。他通過人，通過先知、教父和教會的聖徒，揭示和傳揚好消息。聖靈對人的心說話，通過悔改和基督的教導，將人轉變為新的創造。 聖靈的力量引導人實現基督教生活的最終目的，即人性的神化，這是東正教非常珍視的一個概念。神化的意思是在上帝中的生命，是人在上帝中變成一個小神。這個概念與聖經完全一致。有一次，人們拿起石頭投向基督。當耶穌問他們為什麼這樣做時，人們回答說，這是因為他稱自己為上帝，是對上帝的侮辱。而耶穌回答說”你們的律法上沒有記載：’我說，你們是神’”。約10.34；詩82.6）。因此，耶穌自己稱人是小神。這個教導被教父和教會的傳統所接受。它構成了希臘東正教會末世論教義的一個重要內容。 聖巴西爾大帝將人描述為接受了成為神的命令的生物；而聖阿塔納西奧斯，眾所周知，用經典的話表達了這一點：”上帝成為人，使人成為神。”教會在聖週四午禱的贊美詩中這樣唱道。”基督說，在我的國度里，我將與你們同為神”（參看詩82.6：約10.34）。 第四和第五世紀的偉大神學探索最終導致了這樣的肯定：救贖是人類的神化，是人類在上帝那裡的永恆存在，是人類的生命之源。詛咒恰恰相反，是上帝在人類生命中的存在被剝奪了。人類的神化在地球上已經開始，但它將在未來的生活中得到實現。它是人對人的生命中的聖靈的反應的結果。 聖靈以各種方式在人身上工作，特別是通過教會的聖禮和閱讀、聆聽聖經。基督應許說，聖靈將教導教會所有人類得救所需的東西。直到最後，聖靈將引導信徒和教會對上帝的真理有更深的理解。 聖靈引導教會或社區理解耶穌教義的含義，否則就不可能。在基督離開地球後，聖靈來啓發、引導和建立Ekklesia，並永遠與它在一起。耶穌向他的門徒承諾：”我不會讓你們荒廢”（約14：18）。在這方面，耶穌被證明與其他偉大的教師不同。柏拉圖寫道，當索克拉底死後，他的門徒 “認為[他們]將不得不像失去父親的孩子一樣度過餘生，而[他們]不知道該怎麼做。”旁門左道取代了耶穌的位置，永遠與門徒們在一起。那麼，是聖靈給了生命的目標，他作為 “主，生命的賜予者 …
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