罪

誰來擔待…接受…承擔…… 軟弱…缺點…..缺陷… 甚至去……取悅…… 如何將祭司職分應用於… 婚姻….家庭….兒女….. 經文：Romans 15:1-7 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 Matthew 9:27-35 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前，耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧！」他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們，說：「你們要小心，不可叫人知道。」他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都稀奇說：「在以色列中從來沒有見過這樣的事！」法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 證道：擔代軟弱者 使徒保羅告誡我們，盡可能的讓他人喜悅，而非炫耀我們所做之事，這是基督宗教最重要的幾點之一，為什麼呢？不幸的是很多基督徒他們認為，我是基督徒我有自己的靈修方式，我祈禱，齋戒，做些善事這就夠了，至於你如何看我，我不在乎，這完全與東正教的教導背道而馳。

我是生命與復活 星期日就要到了，我必須準備追悼儀式，我們要為兩位基督徒的母親禱告，她們正巧是在同一天過世的，一位已經去逝多年，另一位則是去年去逝的。 東正教堅信肉體的死亡並不是生命的終了，人類的存在並不是單單指肉體，我們也了解到人類的思想潮流牽動著整個世界，而我們也相信愛的力量超越死亡，愛不至滅亡，所以我們所愛的人也不會完完全全的死去，更不會消失或歸於虛空，同樣的他們對我們的愛也一樣，這種愛是不會逝去的。 在教這就是我們為什麼要在教會裡舉行追悼儀式。我準備好祈禱書，這書中寫著不同場合所需的禱文，此時有個念頭閃過我的腦海裡，聖經寫著耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。

樂園與天堂 任炎林 譯 by metropolitan Hierotheos of Nafpaktos 基督再來、身體復活、所有的人出現於基督的可畏的審判座前、理所當然地接受最後審判，以樂園與天堂為最高潮。義人進樂園享永生，罪人則下地獄。 樂園始於人類歷史之初，到歷史終了之時，則有樂園與地獄。因此，全部聖經都說到樂園與地獄。 聖經的基本教導是，人被創造安置於樂園以後，喪失了和上帝的溝通。從此，人的內心一直在尋求如此的樂園生活。基督藉由道成肉身，為人提供返回樂園，重新獲得與三一上帝相交通的可能。於是，人終其一生，特別是如果人生活在教會裏，努力遵守上帝的誡命，並且有分於祂的恩典，他可以得到拯救進入樂園。 於是，「樂園與天堂」，是聖經和教會的中心主題。因此，我們需要研究和分析樂園與天堂究竟是什麼樣子，它們在正教教父的傳統裏又是如何解釋的。這工作是必要而不可或缺的另外一個理由是，如此我們不僅能夠解釋聖經，並且可以知道教會的工作。從下述可以看見此主題極其重要，因為它將顯示教會的本質和工作。不審視正教的樂園與地獄概念，我們就無法明白教會的使命。解釋的結果因而影響深遠。 一﹒聖經對樂園與地獄的觀念 在這一部分，我們不僅要從舊約所描述來探討可以理解、可以知覺的樂園主題，主要的還是要從基督與使徒的教訓來明白樂園與地獄。

「道路」與救贖 The “Road” and Salvation 在這個兼容各種宗教的社會環境中，我們常常要面對身邊的「非正統基督徒」和「異教徒」。在面對他們的時候，我們很難不去思考，神對他們的用意是什麼？他們在那樣的「信仰」中，會有怎樣的未來？往往，我們會為他們焦慮不安或傷心流淚，也會為了他們的救贖而祈禱，甚至，我們會向我們的神（也是全人類的神）提出心中的困惑。 剛好，我也是深陷於這種苦惱的人之一。儘管，我是個正教徒，然而，我身邊的好朋友們，卻信仰著各式各樣的教義，有些宗教思想甚至來自於世界各個角落，其中還包括很極端的思想。因為，我把每一個在尋求神的人都看成我的朋友，甚至是那些熱衷於追求自己的存在意義的「無神論者」。因此，對我來說，他們都是在「成為神的肖像」的道路上一同努力的伴侶和摯友。對我而言，只有在面對一些完全不在乎生命意義的朋友時，我才會感覺自己難以與他們建立友誼，即使他們是我的家庭成員也是如此。根據上主在聖經中的教導，那些追尋生命意義的人，都是我「摯愛的弟兄姊妹」，也是我的父母、孩子和摯友，他們都是我靈性旅程上的伴侶，也是在通往上帝和救贖的「道路」上的偉大探險家。

 我們的主題是非常有趣，我的學生要求我教這個主題  大家有求知慾關於什麼在死亡以後發生的事。  西方人對死亡產生恐懼，如果葬禮是在美國，他們會將死亡藏的不像死亡。 他們會為亡者畫美美的妝，甚至葬禮的追思會也會佈置得美美的以及其他相關事宜….等等，因此不是那麼容易體會到是否是死亡了。  但是中國人看待死亡是非常嚴肅的。 他們保留屍體很多天，他們參加葬禮，並且他們為死者的提供祈禱、燒紙錢和獻祭拜拜。  拜祖先在中國宗教是非常重要的  聽到於鬼魂靈異的事件是非常普片的。 中國人民非常容易地相信那些故事。 …

VIII 這種異教思想，以形式各異的異端邪說混雜在基督教教導中。西方所發生的狀況也就是如此。他們不再去區分上帝與祂的受造物，反而去分別靈魂與物質。30他們開始把人類的靈魂當成本質上永恆的事物來思考，不再認為人死後應該是在上帝懷裡休眠的狀態，卻想像成人類的真實生命，31 這樣死者的復活不僅平淡無奇，連有無復活這件事現在都值得懷疑。正教所有筵席的高潮，我主復活的盛筵，現在地位跌落至第二位，因為對於西方基督徒而言他們很難再去理解對這聖禮的需求，這種反應就像雅典人當初聽到使徒保羅講道時一樣。 但 是更重要的是，他們開始認為上帝受此必然性的支配，被這全然充斥人類邏輯的理性主義式必然所支配。他們宣稱神無法接觸較低下的存有，像是人類，因為他們具 備的理性與哲學性觀念不允許這種事發生，這種信念後來造成了靜修者的爭端；其實本來在奧古斯丁聲明，與摩西對話的並非上帝而是天使的時候，這種思想就已經 生根發芽。 我 們應當要理解的是，後來所謂上帝公義的律法觀，就是在這種連神都要遵守的必然性其思想背景的影響下所產生出來的。上帝必須懲罰人的不順從。一個更崇高的必 然性要求以牙還牙，即使上帝原本滿懷善意與愛，卻不能表現愛的行為，祂被迫必須做出與自己的愛相反的行為；所以為了拯救人類，祂唯一能做的，就是懲罰祂的 兒子，好來代替人類，這樣必然性才會滿意。 IX

注釋 1「疏遠上帝，這就是邪惡。」語出聖大巴西里。上帝不是邪惡之因，”ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS” [教會的希臘教父) 7, 112 (下文簡稱EPE)。「當許多…依著自己的自由意志遠離上帝時，祂就為這些人帶來與祂分離的命運；而遠離上帝就是死。」聖愛任紐，駁異端論(St. Irenaeus Against Heresies)5. 27.2.「人類，在魔鬼的讒言下，拒絕永恆的事物而迎向腐化，成為他們自己在死亡裡腐化的原因。」聖大亞他拿修，關於道成肉身(St. Athanasius the …

大學名譽教授Stergios N. Sakkos著 節錄自：「正教報導」2007年4月20日 無庸置疑的，我們內心深處最真切的渴望，然而卻也是最大的痛楚，就是我們信仰的宣告：「我期待死後的復活」。 我們的生命並不會消失在掘墓工人的鏟子下。也不會因為新挖的墓旁的陰沈柏樹，而從此與世隔絕。我們的生命沒有界線，是永恆的。誠如，我們每個人終有一天會走向死亡，我們每一個人也都會復活！我們要如何證明、如何判定復活的存在呢？我想，我們可以拿耶穌基督的復活為證。讓我們站在一旁，傾聽保祿（保羅）宗徒為我們宣說來自上帝的「復活之真理」吧！他在格林多前書（歌林多前書）第十五章當中，清楚的陳述了所有的內容！ 下文中，我將把保祿（保羅）宗徒的教導與相關章節節錄出來（格林多前書／歌林多前書15：12-20）。

你害怕神的審判嗎？ 如果答案：是。那麼，你對神的認知就是錯誤的。 因為：愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰；懼怕的人在愛裡未得完全。 聽聽傳承於初代教會李亮神父怎麼說：https://youtu.be/oYHwsQjUvfM           聖經提及神再來時會審判所有的人，但神的審判並非以法庭式的審判，這是愛的審判，如同愛你極深的人，對於你所做的事，你對他的認知，所發出的感受。這就是神對我們的審判。   舉例來說審判，及公義：在古希臘柏拉圖時期，柏拉圖說公義，是人的第三部分，就是說如同靈魂，思想及行為，在身體一切所行使出來，必須達到和諧一致，並能控制在正確知識下所執行的，這就是公義，非常奇怪。如果不是公義的人，那就是病人，因為你的靈魂處在不和諧的狀態，如同一個人的身體，一隻手臂特別長，一條腿大比另一條腿巨大，身體處於不平衡的狀態。   我們必須了解當聖經原文“稱義”這希臘詞，是當時所了解的稱義，而非我們自己的認知，當人們問柏拉圖稱義的意思，他沒有多做解釋，反而是在思想中，塑造出一個城！而這個城就是知識與靈魂對應，這意味這什麼？就是你無法獨自稱義，因為稱義是融合在一個城市裡，是在共融之中。  

fr.G.Metallinos Dean of the Athens University School of Theology　　神父、雅典大學神學院院長喬 大齋期的最後一個星期日，「我們紀念我主耶穌基督永不朽壞的再臨」。在此使徒在經文中所提及的「我們紀念」這句話，確認了我們的教會一如基督的身體，會將基督再臨當作一個「活動」，再次進行對主的崇拜，而不是以歷史角度視其為預期即將發生的事件。理由是，經由神聖的聖餐禮，我們都被高舉上天，達到一個超越歷史的境界，而就是因為正教的這種觀點，讓我們必須觸及天堂與地獄的議題。 在經文裡，(馬太福音第五章)，提到了「天國」與「永火」。這段經文在被引述到方才提過的星期日禮儀時，便指出這「天國」是人類神聖的目的地，而這「火」是為魔鬼和他的天使(惡魔)所「預備」的。倒不是因為上帝希望這麼做，而是因為他們不知悔改的緣故。這裡的「天國」是為了凡保有對上帝忠誠信仰的人而「預備」。「天國」(即非受造的榮耀)就是天堂。(永遠持續的)「火」就是地獄。歷史誕生之初，上帝邀請人類到天堂去，與祂非受造的恩典一塊兒共融。當歷史走到結尾，人類必須要面對天堂與地獄。稍後我們會在本文中闡述這句話的意義。然而在此我們先要強調的是，這個部份形成了我們信心當中的重要元素之一，是正統基督教的點金石。

貪吃到底是不是一種罪? 到底是不是一種罪? 現代不少人會以為貪吃不是罪,認為吃是一種營養或是一種放鬆的方式.如果告訴他們這樣吃似乎不是很適合基督教的倫理,可能會受到嘲笑.剛好初期教會的基督徒會認為,貪吃是一種罪,如果我們吃東西是為了放鬆,也是一種奇怪的方法,這造成了某種浪費,有時也是相當不關懷別人的想法,因為可能非洲正有人因為飢餓而死. 當我們生活水準提高後,可以吃來自世界各地的美食,餐廳也四處招攬客戶,無所不用其極的變化各種口味的菜色,導致人們被食物控制的情形,例如:吃不到某家店的食物就心情不好,晚餐非得要吃甚麼才可以,大排長龍的去排隊買特定店家的美食. 食物的控制已經到了相當恐怖的程度,24個小時都在關心食物的問題,更誇張的概念是”吃到飽”的飲食方式,造成很強的心理作用,例如:我付了多少錢,一定要吃回來,不然就是吃虧了!這導致了浪費食物又傷害自己的健康. 食物的意義已經不是食物本身,而是現代人滿足自己慾望的手段之一.

the river of fire 火焰之河 亞歷山大˙卡洛邁偌作 發表於1980年正教研討會 由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦 華盛頓，西雅圖 對於以下問題的回應：: (1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？ + 以聖父、聖子、聖靈的名義 各位可敬的教父、弟兄姐妹： …

在教會裡，我們朝向永恆的生命前進 教會，是基督內的新生命。教會裡沒有死亡，沒有地獄。傳福音者，聖．若望說：「誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。」（若望 8:52）基督確實驅逐了死亡。無論誰進入教會，都必得救，成為永恆。生命是一體的，是不可破壞的一種延續：沒有盡頭。跟隨基督誡命的人永不死亡。死亡是 跟隨身體與情慾而來，若此生，被允許活在伊甸樂園中，活在教會中，終有一天，也會活在永恆的生命裡。藉由基督，死亡成為一座橋樑，我們快速的通過它，以繼 續活在不墜的光中。 從出家的那一刻起，我便深信死亡並不存在。這是我長久以來堅定不移的感覺—-我是永恆的、不朽的。這是何等高貴。 在教會中，沒有絕望，因為教會保有聖體聖事。我們可能罪惡滔天，但是透過告解，神父頌讀禱文，就能得到寬恕，繼續朝向永恆的生命前進，不再憂慮，不再害怕。

薄菲力神父 (Elder Porphyrios)and 父索豐尼 (Elder Starets Sophrony) 薄菲力神父(Elder Porphyrios)運用其分辨的天賦，結識了當時另 一名德高望重的俄籍神 父索豐尼(Elder Starets Sophrony)。索豐尼神父是英國艾塞克斯郡( Essex)先驅者修道院( Holy …

original sin 原罪about original sin, 原罪 mindmap, 學習的新革命—心智圖new way to study please drag and move …