在東正教會中，沒有完整的尊崇馬利亞的理論。因此只能提出一些看法。 看來，這種尊崇的第一個聖禮儀表達方式一定是節慶，在基督最重要的節慶後一天結束。第一個馬利亞節慶，可能是在12月26日，這與慶祝基督的誕生有直接關係。 “報喜 “最初是給聖誕節前的星期天起的一個不知名的名字。這顯示對馬利亞的尊崇在基督論層面，以及教會對她在神道成肉身中奧秘地位的。即使在今天，拜占庭式的馬利亞的主要聖像畫是母子像，對東正教來說，這基本上是一個化身的形象。 舊約中有關聖殿的全部術語及其在尊崇的象徵意義都適用於馬利亞。 聖殿及其所有的聖器總是被拜占庭的讚美詩作者理解為宣告和預示馬利亞的神秘的各種 “維度 “的預言家。 她是聖殿，是門，是燭台，是百里香，是聖地。因此，當我們考慮尊崇聖母的問題時，我們發現它不是源於任何特定的啟示，而是主要源於聖禮儀崇拜的經驗。換句話說，這不是對馬利亞的神學反映，她生出了對馬利亞的尊崇。正是聖禮儀，作為 “人間天堂 “的體驗，作為與天國現實知識的交流，作為愛和奉獻的行為，一點一點地揭示了基督之母在救恩經濟和 “未來時代 “的奧秘中的獨特地位。 馬利亞不是教會講道的一部分，講道的唯一內容是基督。馬利亞是教會的內在奧秘，是與基督的共融。教會宣揚基督而不是馬利亞。但與基督的交通揭示了馬利亞是教會內的神秘喜悅。一首讚美詩說：”喜樂的人啊，所有的受造物都在你裡面歡喜”。 ======= …
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