在受洗的那一刻，舊我死去，新我重生，你親身參與了耶穌基督的復活，成為全新的人。這新的生命，存在於「關係」之中。天父成為你的父親，信眾都是弟兄姊妹，永恆、天使、萬物、宇宙，都與你相互連結。
【 東正教 李亮神父 講道 】
在神顯節，我講論了「水」對於東方人的意義。今天，我希望進一步談論「洗禮」（聖洗聖事）。
洗禮是神的偉大奧蹟，更新生命、使我們成為新造的人。洗禮是深奧的，了解洗禮的各個面向，是很重要的。接受洗禮，就是新生。父母生下我們時，並沒有徵詢我們的意願。因此，從某個觀點來看，我們被賦予了生命，不論我們願不願意。
受洗，是我們自己渴望的、是出於自由的。受洗，意指我不再只是被父母生下的、生物性（biological）的生命，倚靠生物性存在的生命已經死去。受洗是我決定再次重生，以一種新的方式。受洗後，教會就是我的母親。教會並非人們所認為的某種意識型態，其中混雜著文化、國族主義等等。教會就是耶穌基督的身體，就是我們的母親。教會的「頭」，就是神的兒子—耶穌基督。
我們生物性的存在—人類，若要重生，必須先經過死亡。因為生物性的存在如果不先死去，那受洗之後，我們就會有兩個自我。「舊人」在受洗的聖水中死去了，如同耶穌基督所說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約翰福音3：5）。因著我的自由意志，我決定重生為「新人」。如何成就這事呢？
我來到教會，在聖洗聖事中，司祭將我按入聖水之中，聖靈臨到，將我銘刻、將我移植（operation）到教會的身體之中。受洗後，我創造了新的關係網絡。受洗前，我的父母，就是那給予我生物性存在的父母。受洗後，他們不再是我的父母，天父成為我真正的父親。這就是為何耶穌說：「不要稱呼地上的人為父」（馬太福音23：9）。
當然，這不表示某人受洗後，他就得回家，對他不信基督的老父親說：「你不再是我真正的父親了。」並非如此，這樣會造成家庭衝突的。但這卻是真相。因此，受洗帶來極大的改變，本體論（ontological）的改變。在一瞬間，當我受洗，舊我死去，新我重生，我參與了耶穌基督的復活。新我不只與耶穌基督連結，而是與所有信徒連結。好像我有電線一樣，與每一位信徒相互連結，與教會所有的肢體相互連結。教會是一個身體，卻有許多肢體。
有些人以為洗禮是「私人的」儀式，這是非常大的錯誤。洗禮並不是私人儀式，而是整個社群的大事。教會有了一個新生命，我們有了一位新的弟兄姊妹，同在神的大家庭中。透過洗禮，教會這基督的身體，有了新的肢體。各位能否明白，這是多麽偉大的事？別以為這是私人儀式，覺得別人受洗，和我有什麼關係？當然有關係！如果我們讀誦 聖洗聖事的祈禱文，就能感受到洗禮的美麗，禱文訴說著奇妙的奧蹟，告訴我們洗禮的真義。
我們一起唱著：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」（加拉太書3：27），如同新袍，不只穿戴在外，而是裹著我們的內心，我們「裡面的人」（inner human being）。是誰為我們穿上這新袍呢？就是教會。不只是整個教會，也包括每一個實際參與洗禮的信眾，這就是為何領洗者會有教父或教母。教父教母實際上仿效司祭的行動：司祭祝福聖油，並由教父教母以聖油膏抹領洗者的身體；司祭祝福十架項鍊，然後由教父教母為領洗者佩戴十架項鍊。教父教母代表教會社群，代表所有信眾一起參與了洗禮。司祭開始了洗禮，但整個社群都參與在司祭的每個動作之中。
甚至整個宇宙都參與了洗禮的榮耀，藉著「水」而參與其中。因為這水，是祝福過的聖水，神的恩典（the garce of God）就在其中。在洗禮中，萬物都被更新。司祭多次祈禱：「求主賜福這水。」神，親自進入這水。這水。
「賜福於水」的意思為何？舉一個例子，會比給一個定義更容易了解。試著想像光芒在水中閃耀，光穿透了水，你無法將光與水分開。或想像加熱的水，因為你在水中放入某種灼熱的東西，熱能充滿了水，你無法將熱與水分開。或者你在水中倒入香水，你也無法將香味與水分開。
這就是神的恩典，某些人受洗時，真的會感受到神的恩典。在帖撒羅尼迦的一所修道院，有人想要受洗，他是個法國人，大約75歲。他想在一月份受洗，那時戶外下雪，神父告訴他：「我們會在室內為你施洗，並為你準備溫水。」戶外雖然有個受洗池，但早就結冰了。然而他堅持在戶外受洗，受洗那一刻，他感受到池裡的水如此溫暖、如此美好，但是觀禮者甚至以為他會被凍死。因著他的信心，神向他顯示奇蹟，讓他感受到神的恩典。
這對東方人來說，十分重要。因為華人敬拜自然，崇敬萬物。基督信仰祝福宇宙萬物，幫助宇宙克服朽壞，因此水真正變為聖潔（holy）。有人崇尚風水之道，但試著想像，如果這聖水成為「聖潔之道」呢？聖水之中結合著萬物與神的恩典，療癒了、更新了人的生命。聖靈也參與其中，聖靈與水，合作運行，成為真正的和諧（harmony）。這不是機械宇宙論、數學定理式的和諧，而是真正屬神的和諧（the real harmony of God），這和諧賦予人全新的生命。
不只如此，洗禮更是一扇門，使我們進入教會社群的新生命。因為領洗者的「舊我」死去了，「罪」也死去了，過去罪惡的生命已經死去。因此，洗禮也是為了寬恕罪過。寬恕，並不是如同律法主義那樣，宣告你被「無罪釋放」，並非如此。而是因為舊我已死，所有過犯，也與舊我一同死去了。全新的人（personality），在洗禮中，賜予領洗者。這新的生命，存在於「關係」之中，並且從神和教會的角度，來定義自我。而不是像過去那樣：「我就是我，我與你無關。」
在洗禮之後，天父成為我的父親，信眾都是弟兄姊妹，永恆、天使、萬物、宇宙，都與我相互連結。這是全新的人格（personality），「新人」將與萬物更深地整合，當這「新人」被賦予司祭職的那一刻、被賦予獻祭的恩賜（the gift to offer），好成為真正的、活躍的肢體，並且使教會整個身體也活躍起來。這就是聖膏聖事（堅振聖事，Chrismation），聖靈的臨到。我們以後再討論聖膏聖事。
洗禮是十分重要的，洗禮改變了我們存在的方式，那是本體論（ontological）的改變。這就是為何受洗一生只有一次，當然，前提是洗禮符合教會法典、教會法規。例如：由符合教會法規的司祭舉行，而不是由假的司祭舉行、不是由被停職的司祭舉行。領洗者是出於自願，而非被脅迫。嬰兒洗禮是例外，之前幾週我們已經講論過了。洗禮的施行，也必須符合教會法典，依序祈禱、祝福聖水等等。
這也是為何我們施行全身「浸水禮」，必須全身浸入水中。這是希臘原文的「受洗」之意，也是初代教會洗禮的方式。至於「點水禮」，並不符合教會法典。有時會破例，例如教會受到極權統治者壓迫，難以公開舉行浸水禮的時期，但如今已經不再使用點水禮了。甚至連羅馬天主教會，也逐漸恢復了浸水禮。因為浸水禮是正統的、傳承自初代教會的正確洗禮。
有些人感到震驚和憤慨，因為我在聖餐禮中舉行洗禮，針對此事我會詳加討論。洗禮就是聖餐禮的一部分，但令人難過的是，隨著屬靈生命的墮落、和其他許多歷史因素，洗禮逐漸地從聖餐禮中分離出來。洗禮會在聖誕節期、復活節期和神顯節期舉行，這是初代教會的傳承。這就是為何我們唱誦洗禮的詩歌：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」，而不是平日的聖三誦：「聖哉上帝、聖哉全能者、聖哉永生者，憐憫我們。」
這是因為洗禮是在聖餐禮中舉行的。在許多東正教的神學院，也都教導學生應當在聖餐禮中舉行洗禮。我們的教會，就是在示範神學院所教導的：如何舉行符合正統、符合法典的洗禮。我解釋這些，是為了那些不了解這一點的信徒，他們想要以自己的意願行事，請稍微研讀一下神學吧！因為領洗者單單受洗，還不足夠，還未完成。領洗者還必須領受聖靈（聖膏聖事），並且領受聖餐：基督的聖體與寶血。七天之後，還必須舉行剪髮禮，並卸下受洗時穿上的白袍。但由於實際上難以等到七天之後，因此教會都在聖餐禮結束之時，就舉行剪髮禮。
我的講道就此結束，因為我想讓各位對洗禮的奧蹟有些概念，因為前天就是耶穌的受洗紀念日（神顯節）。未來，也許我們會更進一步討論洗禮。因為我們一定得清楚了解，好讓我們台灣的弟兄姊妹們，能夠更了解洗禮的奧秘。當然，我們也期盼有更多、更多、更多的洗禮，有成千上萬的人們來受洗。透過洗禮，在未來一同成為我們的弟兄姊妹、直到世世代代。
接下來我們舉行第二部分的聖祭禮儀。
東正教 App 繁體中文版 Traditional Chinese
东正教 App 简体中文版 Simplified Chinese
