我們來教會，不是因為想進天堂，也不是因為怕下地獄。我們應該渴求的，是合而為一：在聖餐禮中、在耶穌基督的身體裡，合而為一。這就是基督信仰的全部。我們領受聖餐，不只為了自己，也為了心愛的生者與亡者，因為神的恩典會藉著你，傳遞給身邊的人們，使他們也蒙受祝福。
【 主日讀經 約翰福音 17：1～13 】
耶穌說了這話，就舉目望天，說：父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。
父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。
我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。
我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。
[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=k7xAFWZIGHA[/embedyt]
【 東正教 李亮神父 講道 】
上週四（5月25日）我們慶祝耶穌升天節，但我們改天再討論耶穌升天的意義。這個主日（5月28日），是第一次大公會議眾教父的紀念慶典。為何教會要紀念歷代的眾教父呢？因為那就是對神學、對真理的紀念與慶祝，這也與我們今天誦讀的福音書相互呼應。
教會不是俱樂部，不是文化組織，也不是「好人」培訓所。教會是關於神的真理。歷代眾教父，特別是第一次大公會議的教父們，他們為耶穌基督犧牲生命，為了耶穌的真理而犧牲生命。他們的犧牲，不是出於宗教狂熱，而是因為沒有了真理，後代千萬信徒的生命，將大受打擊。教父們所處的時代，異端學說紛紛竄起。異端們並不承認「神的兒子」也是神，而只是次於神（聖父）的某種受造物。教父們為此犧牲生命，捍衛真理，宣示神的兒子也是神，而且與神（聖父）同等。若非如此，聖三一就不存在了。
當時的教父們捍衛「同質」（homoousios）的概念，意思是聖子與聖父「相同」（同一本質）。但異端卻將 “homoousios” 竄改為 “homoiousios” 。雖然只加了一個希臘文字母“i”，意思卻變成聖子與聖父「相似」。有人會說：「哎喔！管他相同還是相似，就讓神學家去吵就好，關我什麼事啊？我來教會聽聽聖樂，享受美好時光，祈禱冥想就好啦！」然而，這種想法既是自欺欺人，也是欺騙神。教會不是新興宗教，不是讓你獨自冥想和製造所謂「正能量」的地方。
相似或相同，雖然希臘原文字母僅有一字之差，神學意義卻有天壤之別。如果是「相似」，耶穌基督到底是不是神，就不重要了。我強調這一點，因為華人文化的思考，有一種「模糊化」的傾向，覺得「差不多」就好，但他們卻不明白，這會對信仰生命造成嚴重的後果。
教會是什麼呢？今天誦讀的福音書，是聖經中最深奧、最美麗的「大祭司的祈禱」，是耶穌基督的祈禱，是關於「合一」（unity）：在耶穌基督裡合一的祈禱。教會並不是哲學社群，也不是新世紀靈性運動的冥想團體，而是在耶穌基督裡、在活生生的耶穌基督裡、在此時此地的耶穌基督裡，合而為一。耶穌基督就在此時此地，雖然我們無法看見祂。聖餐就是復活的耶穌親自的臨在（presence），而信眾們藉著領受聖餐，參與其中。這就是教會。這也是為何教會不能讓非東正教徒領受聖餐，也不能讓被逐出教會的信徒領受聖餐。
我再次強調，教會不是俱樂部，也不是一個需要窗明几淨、一塵不染的高級餐廳。在阿陀斯聖山（Mt. Athos）的教堂中，聖潔的司祭（神父）在老舊破敗、滿佈塵埃的教堂裡舉行聖餐禮，但是神仍真正臨在於聖餐之中。這也是令我萬分難過之處，因為這裡的信徒，總是跟我要求打掃教會，卻不向我請求舉辦查經班？
今天誦讀的福音書，是「大祭司的祈禱」，是耶穌基督在最後晚餐時的祈禱。最後的晚餐，並不只是悲傷，同時也是喜樂的，因此許多東正教信徒，會在自家餐廳擺放「最後晚餐」的聖像畫。在最後的晚餐中，耶穌基督設立了聖餐禮，而聖餐禮就是在慶祝復活、慶祝升天、慶祝耶穌基督第二次降臨。在聖餐禮中，耶穌基督臨在此時此地、活生生地臨在。當我們領受聖餐，是將「活生生的愛人」領受到我們裡面，而不是將「受盡折磨的死亡身體」領受到我們裡面。因此，我們應當歡喜地領受聖餐。
在大祭司的祈禱中，耶穌基督向聖父祈禱。祂的祈禱帶有權柄，因為祂是聖父出於終極的愛，被差派來到世界的。耶穌的祈禱，不是為了迴避將要發生的事，祂將要踏上十字架的道路。耶穌的祈禱，是為了榮耀，但這榮耀不是世人所想像的奉承和歡呼。耶穌基督首先榮耀祂的父，祂說：「父啊」，耶穌沒有喊神（聖父）的名字，因為即使是我們俗稱的「神」（上帝、天主），也是十分錯誤的，因為神是無法被稱呼的。那我們如何能認識神（聖父）呢？因著耶穌基督道成肉身、成為人。這是我們認識神（聖父）的唯一道路。如果神（聖子）沒有成為人，我們是無法認識神的。我們如何透過聖子認識聖父呢？聖子又為何稱呼神為父呢？
因此，最適合神的名字，並不是「神」（God），而是「父」（Father）。而父的名字，就是子。這就是神學的偉大之處，認識神為「父」，認識神為「子的父」。由於神是「父」，神是「子」，因此我們可以參與到這關係之中，成為神的「兒女」，而不是神的「僕人」。不是將神視為充滿權力的神性存在，然後透過祭拜祈禱或各種方式來「操縱」神，獲得自己想要的好處。而是了解到我們與神之間的親密關係，神格與人格之間的親密關係（personal relationship），那樣的親密關係是在團體、在社群之中建立和成形的。
耶穌基督是為了祂的整個門徒「團體」、「社群」而祈禱，而不是為了其中某一個人。我們認識父神，因為我們參與到父神的兒子—耶穌基督的身體之中。我們認識父神為「我們的父」，而不只是「我的父」。在主禱文（天主經）中，耶穌教導我們的第一句祈禱文，就是「『我們』在天上的父」，是「我們」，而不是「我」。父神是你的父，也是我的父；是眾人的父，也是敵人的父；是善人的父，也是惡人的父。
由於華人是家族取向的，是以家庭、家族為重心的，而父親往往是一家之主。當父親去世，遺族們也會同時紀念歷代祖先。這正是基督信仰與華人文化的契合之處，因為父神，就是我們最終極的父。我所說的並非異端，而是如同使徒保羅所說：「我們只有一位神，就是父，萬物都本於他」（哥林多前書8：6）、「天上地上的各（或譯：全）家，都是從他得名」（以弗所書3：15）。因此，神不是終極的權力。將神視為終極的權力，是受到西方哲學和律法主義的誤導，並不是聖經所宣揚的神。
但要留心，當我們稱呼神為「父」，並不代表神如同家族中欺壓弱小的那些惡劣父輩，那些父輩將自己當作權威、做盡惡事。那些父輩的專制獨裁，使得家族成員備受折磨。我們稱為「父」的神，絕非如此。
我們的父神，有一位「子」，而父出於愛，為了我們，差派祂的子來到世界。因此耶穌基督這段「大祭司的祈禱」，是最高境界的、愛的祈禱。這段祈禱也揭示了世界的目的、受造萬物的目的：合而為一。存在的方式，不是孤立的個體，而是合而為一。
許多人將聖經視為倫理道德的教導，但是，所有宗教，甚至無神論者，都有相似的教導。聖經啟示的，是存在的方式（the way of existence）：合而為一的存在。在英文和中文聖經裡，合而為「一」的「一」不容易翻譯，因為在希臘文中，有三個不同的字表示「一」。一個是陽性，一個是陰性，一個是中性。此處的希臘原文“ἓν”是中性。但英文和中文的聖經翻譯都可能造成誤解，因為當耶穌說「合而為一」，意思不是所有人都變成一個人、變成只有一個位格，導致所有的個體性和獨特性都被吸收、被消解，這是印度教的「合一」，不是基督信仰的「合一」。
基督信仰的合一，是非常適合華人文化的。因為「存在」就是我和某人之間存在著關係，我和對方處於合一之中。因此，神向我們揭示了真實生命的道路：合而為一。這種合一不是獨裁式的，將其他人都當作沒有思想的物體，只能服從獨裁者的命令。這種合一不是政治的、不是國族主義的、不是文化意識型態的，也不是運動團隊或俱樂部式的合一。
基督信仰的合一，是如同「聖三一」的合一，是聖靈所賜與的合一，是真實的生命之道。這就是聖子道成肉身的原因：使我們合而為一，因為人類並沒有合一。我們一出生，就與他人在時間和空間上分離了。我是我，你是你，「他者」是與我無關的個體。但這是錯誤的，因為對神來說，神就是自己的「他者」（God is the other to Himself），神是聖父、聖子、聖靈，三個共存的位格（person），彼此交流同一本質（essence）。
因此，神降臨世界，是為了使我們合而為一。唯獨藉著聖三一，而非其他方式。只有一種方式，能夠合而為一：在耶穌基督的身體中合一。耶穌並不是說：「你們只要相信某個信念，這樣就夠了。」如同許多教派會說：「你只要相信耶穌是你個人的救主，就得救了！」不，絕非如此。我們合而為一，是當耶穌基督的聖體，成為我們存在的食物時。只有這樣，我們才能合一。若非如此，就無法合一。
這樣的合一，也帶來宇宙的合一和祝福。這樣的合一，既不是冥想，也不是想像。基督信仰的合而為一，是最極致的境界。當我們合而為一，死亡就不存在，這就是真正的生命。生命不僅僅是心跳，這並非真正的生命。耶穌說：「我就是道路、真理、生命」（約翰福音14：6）。耶穌如何「就是」生命呢？就是在聖餐禮中，我們在祂裡面合而為一。這也就是聖三一的存在方式：共存共融。
有些人會說：「嗯，好吧！和耶穌基督合一，我還能免強忍受。因為我就是這個世界的中心，至少我能幫耶穌一個忙，讓祂與我合一。但是和其他人合一？我得救就好了啦！其他人，我才不想管他們咧！我到教會來是為了在神面前炫耀自己，至於其他人會怎麼樣，干我什麼事？」這種心態大有問題。
我們必須明白，合而為一，是在我們裡面承擔眾人。怎麼做呢？首先，參與聖餐禮，領受耶穌基督的聖體與寶血。我們領受聖餐，不只是為了自己，也是為了心愛的人們，因為神的恩典會傳遞給周圍的人們。神的恩典會藉著你，傳遞給身邊的人，使他們也蒙受祝福。
另外一種方式，是祈禱，特別是心禱（the prayer of the heart）：「主耶穌基督，憐憫我！」當我在修院時，我向屬靈父親St. Porphyrios求教：「為何禱文是憐憫『我』，而不是憐憫『他』、『她』或『某某某』呢？」他回答我：「你真是一無所知啊！當我們祈求『憐憫我』，『我』指的就是眾人、就是每一個人。」我們和其他人是合而為一的，在耶穌基督裡合一，這和新世紀靈性運動的冥想是不一樣的。聖餐禮的祈禱文，也是為了眾生祈禱。不只是為了自己祈禱，總是為了眾人的合一祈禱。因此，當我們真心想要將神的愛放射到周圍時，我們實踐心禱：「主耶穌基督，憐憫我！」而你心中明白，「我」就是每一個人，就是有情眾生，就是宇宙萬物。
耶穌基督在「大祭司的祈禱」中，祈求的就是「合而為一」，這就是基督信仰的全部。我的屬靈父親St. Porphyrios離世前的最後遺言，就是「合而為一」。我們來教會，不是因為想進天堂，也不是因為怕下地獄，我們不該關心這些。我們應該關心的，是合而為一，在耶穌基督的身體裡合而為一。這就是聖餐禮的核心，我們在聖餐禮中合一。我們到教會來，一同向神獻上麵包與酒，也獻上心中所愛的生者和亡者。
在聖金口若望（St. John Chrysostom）的聖餐禱文中，司祭（神父）首先祈求：「派祢的聖靈臨到我們身上」。聖大巴西略（St. Basil the Great）的聖餐禱文，更清晰地祈求：「使我們合而為一。」在這之後，司祭才接著祈求聖靈將麵包與酒，改變為耶穌基督的聖體與寶血。因此，參與聖餐禮，和在基督裡合一，這兩件事是緊密相連、不可分割的。這就是生命，死亡已不存在。死亡就是分離，生命就是合一。
我們接著就要舉行聖餐禮的第二部分：聖祭禮儀（anaphora），全心全意參與，一同祈禱頌讚。當聖靈降臨，在心中祈求：「神啊！我們想要合而為一！」
願至聖聖三一保守我們每一個人。
阿門。
東正教 App 繁體中文版 Traditional Chinese
东正教 App 简体中文版 Simplified Chinese
