聖誕節 :為什麼我們在12月25日慶祝聖誕節 (why Dec25?)

在12月25日慶祝聖誕節是經過一番思考的，因為從福音書中我們並不知道基督誕生的確切日期。當然，這個日期的選擇，就像主顯節一樣，遠非偶然。

本報告並不要求有任何原創性。本書大部分基於史蒂文-海曼斯（Steven Hijmans）的論文，該論文大約寫於20年前，經過更多編輯，於2009年以《Sol: The sun in the art and religions of Rome-太陽：羅馬藝術和宗教中的太陽》為題重新出版。

 面對異教徒指責聖誕節（12月25日）的日期剽竊自太陽節或Sol Invictus，基督教辯解學在赫爾曼-烏瑟納（Hermann Usener）的Das Weinachtfest（1889年波恩，1911年第二版）出版後變得更加廣為人知。在這部作品中，烏瑟爾聲稱，將聖誕節的慶祝日期從1月6日轉移到12月25日是出於競爭的原因，即阻止古代世界慶祝相應的異教節日，而傾向於慶祝基督的誕生。這個藉口在任何基督教辯護士或教父那裡都找不到，但在十二世紀的敘利亞主教雅各布-巴-薩利比那裡第一次遇到，更準確地說，它來自他的一份手稿邊緣的匿名評論，由阿塞馬尼於1721年在羅馬的《東方書目》II中出版。從那裡，它被保羅-恩斯特-雅布隆斯基（1757年）和火神學家讓-阿爾杜安（1729年）收到，他們將日期的選擇與 “sol invictus太陽神”的節日聯繫起來。

 它是基督教的同步性同時也是對抗性解釋學的一部分，這在弗朗茨-庫蒙–後者強調了密特拉教與基督教對抗的動力，他的觀點首先被N-Πολίτη斯轉載–、弗朗茨-約瑟夫-Franz Joseph Dölger(多爾格)等人的作品中找到了肥沃的土壤。近年來，它受到了強烈的爭議，關於這個問題的討論使研究轉向了對歷史和考古資料的研究，不僅要找到12月25日這個節日的轉移日期，還要找到慶祝聖誕節的開始日期，以及導致其建立的原因。 

基督誕生的日期。 

人們普遍認為，沒有人知道基督是哪一天出生的。然而，早在公元二世紀。然而，自公元前一世紀的時候起，人們就開始嘗試尋找具體的日期。(Κλήμης Αλεξανδρεύς)亞歷山大的克萊門特提到，”好奇的人 “估計日期為5月20日，而他自己則認為是11月18日。(Ιππόλυτος Ρώμης)羅馬的聖希波呂托斯接受4月2日為正確的日期，但他也知道12月25日，”8個日曆之前”。另外，僅出於歷史目的提到的是De Pascha Computus的匿名作者（偽塞浦路斯人）的武斷計算，他在最初接受創世的第一天是3月25日，因此太陽是在3月28日被創造出來的，基於對基督是 “公義的太陽”（瑪拉基書4.2）的召喚，得出結論說他的出生一定與這一天相吻合。他說這是上帝親自向他透露的（ab ipso Deo）。 

眾所周知，最初基督的誕生是與主顯節一起慶祝的，在1月6日。首先，羅馬教會將這兩個節日分開，指定在12月25日慶祝聖誕節。新的日期是什麼時候確定的，不得而知。可靠的歷史證據表明，在公元336年，羅馬教會已經在新的日期進行慶祝。當然，也有一些作者，Gottfriend Brunner如戈特友-布魯納、Hans Lietzmann(漢斯-利茨曼Massey Hamilton Shepherd(和梅西-漢密爾頓-謝潑德)，他們依據的是Αυγουστίνου聖奧古斯丁《Sermo 202》中的一段話 。他說 Dentists 多納圖派在多納圖派分裂（311）之前就遵守了這個節日，他們的結論是，在北非，聖誕節和主顯節的分離發生得更早，也許是在Diocletianus 戴克里先的迫害開始時。 

不管北非慶祝聖誕節的日期是什麼，羅馬在公元336年之前不久啓用了新的日期，馬丁-Martin Wallraff(沃拉夫)認為這是在330年。這裡有一個陷阱。關於sol invictus節對聖誕節影響的理論的追隨者，無法反駁336日期的歷史性，試圖將其提前，最遲在公元321年或325年開始。(他們還將第一次大公會議與此事聯繫起來），旨在證明君士坦丁大帝是新日期的直接發起者，從而得出結論，在他仍受太陽崇拜的影響時，他決定將這兩個節日聯繫起來。 

他們的論點是沒有說服力的。首先，沒有任何歷史證據支持12月25日被置於336年之前很久的假說。接下來，君士坦丁大帝在戰勝利西紐斯後於公元324年離開羅馬，定居在新羅馬–康斯坦丁堡。他在326年回到舊羅馬幾個月，同年9月離開，再也沒有回來。因此，如果將聖誕節慶祝活動轉移到12月25日是由於君士坦丁大帝的原因，那麼君士坦丁堡教會應該同時採用新的日期。這一點並沒有做到。在君士坦丁堡，直到公元380年才在12月25日慶祝基督誕生，而在埃及則是在公元430年的以弗所會議之後。 

“sol invictus “的節慶日。 

那些認為基督徒從 “sol invictus “的慶祝活動中複製了聖誕節的日期的人認為後者開始於公元274年，即Aurelianus 奧勒良時代。絕對沒有任何歷史或考古資料來支持這一觀點。奧勒良在此時建造了一座宏偉的太陽神廟，並將神廟的祭司提升為教皇，這是公認的，但在公元354年之前沒有提到12月25日的太陽節，這一點值得懷疑，我們會看到。上述理論的支持者認為，既然冬至是在這一天，不言而喻，肯定有這樣一個節日。好吧，如果沒有來源證明，沒有什麼是不言自明的。

 羅馬最早的紀念太陽的節日，即8月8日或9日，也許是8月28日和12月11日，由公元一世紀上半葉以前的書信材料證明，與赤道或至日沒有任何占星學聯繫。從公元1世紀上半葉到354年，沒有提到羅馬的太陽節，甚至在Feriale Duranum中也沒有，這是一份來自Dura Europos的羅馬軍事日曆，日期為公元227年。從三個世紀以來考古和歷史資料的沈默中可以看出，太陽崇拜即使沒有被消滅，也已經淡化了，唯一試圖拯救它的是赫利奧加巴魯斯和奧勒良努斯，後者基本上是從他的家鄉敘利亞引入了一種新的崇拜方式。然而，他們都沒有在12月25日舉行太陽節的開幕式。 

從上面可以看出，在羅馬確定12月25日為慶祝基督誕生的日子時，並沒有相應的太陽節，農神節或薩圖爾納利亞（Saturnalia）12月17日開始，12月22日或23日結束。 

公元354年的Philocalus’s Calendario記錄了在寫這本書時已經建立並生效的遊戲。  它提到了8月28日紀念太陽和月亮的agones（SOLIS-ET-LVNAE-CM-XXIIII），10月19-22日之間紀念太陽的ludi（LVDI SOLIS -CM-XXXVI），以及12月25日Natalis Invicti節上的再次agon（N-INVICTI-CM-XXX）。眾所周知，奧勒良曾下令為紀念太陽而舉行比賽，這一點在《聖希羅尼卡紀事》中得到證實，而《卡蘭達里安》則將其與10月19日至22日之間舉行的比賽相提並論。一些作家否認奧勒良運動會與10月舉行的運動會相同，聲稱它們是在12月舉行的。對於他們的斷言，他們完全弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯（:Flavius Claudius Julianus，331年4月7日－363年6月26日）依靠欺騙者朱利安，他在362年的《太陽頌》中寫道，對他來說最盛大的遊戲是在12月底舉行的。 

事實證明，弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯（Flavius Claudius Julianus）在多個場合撒了謊。第一個是這樣的。紀念太陽的最盛大的比賽是十月的比賽，因為有36輛戰車（我們在記錄的最後看到的是第三十六輛）參加。在8月的比賽中，有24輛戰車參加（即我們在記錄末尾看到的XXIIII），在12月的比賽中，有30輛戰車參加（即我們在記錄末尾看到的XXXX）。然後，根據《卡蘭達里奧》，12月的比賽是為了紀念無敵者的誕生（Natalis Invicti），但這並不意味著是為了紀念太陽，因為那樣的話應該是Invicti Solis。所以又只有欺騙者朱利安和追隨他的人接受了這是對太陽的慶祝，而這些信息是不可靠的，也是後來的事（362）。最後，奧勒良指定的運動會每四年舉行一次，這大大降低了其在羅馬節日生活中的重要性。 

無論如何，反駁他所寫的是朱利安本人，因為在沒有論述的情況下，在贊美詩的結尾，他提到了紀念太陽的比賽，而不是一場比賽，如果是12月25日，他應該這樣做。他寫道。
 “如果我應該這樣告訴你，我們每四年一次向Mithra米特拉斯致敬並為赫利俄斯舉行比賽，我會說到最近的比賽。也許和你說說老一輩的人比較好。”  

他說的年長是什麼意思？不是這個特定的節日，而是羅馬人在冬至之後慶祝元旦的事實。 

“但他的神王諾瑪斯的現代先民們，對他的神沒有敬畏之心，但他們克制了歡樂的情緒，自然是神智超然，看到了其中的道理和神聖，按照這一天的時間，他們做了novena。在那裡，太陽王這天在最後一個中午後回到我們身邊，當他把羊頭彎到夜裡時，他從南方來到北方，傳送了一半的好紀念日。”  

因此，朱利安在這裡說的不是古人為紀念太陽而設置的遊戲，而是新一年的開始。當然，我們忽略了關於努馬的胡言亂語。下面他講到了12月25日的比賽。
“….the Cronoii你最後直截了當地結束了循環的以利亞，因為許多時候，國王贊美和表演神靈，在其他人面前，這個所有太陽的國王，…”
 

“一個這麼多的國王贊美和表演神靈 “這句話可能意味著，最後以利亞被指定由朱利安本人來慶祝。很明顯，正如赫利奧加巴魯斯和奧勒良的情況一樣，對朱利安來說，對太陽的崇拜具有更多的個人價值，而不是可以被視為能夠掩蓋那些已經存在的廣泛崇拜。特別是對朱利安來說，現代研究表明，他更傾向於賽巴拉崇拜而不是太陽崇拜。希望太陽崇拜是具有單位集權傾向的一神論的觀點被拒絕。 

因此，聖誕節的建立在時間上早於相當於太陽崇拜的建立，太陽崇拜可能被朱利安放在12月25日，並取代了阿尼西特的節日，但不是太陽，這在354年有記錄（這是在後來加入卡蘭達里翁的情況下）。因此，基督徒並沒有複製任何早期的異教節日，更不用說像太陽這樣的小節日了。鑒於朱利安對盛行的基督教的對立態度，以及他試圖消除基督教的企圖，更有可能是相反的情況。 

關於聖誕節日期的計算 

拒絕該日期是從相應的solis invicti節抄來的理論，我們必須考慮首先導致聖誕節與主顯節分離的原因，然後是將該節日定在12月25日。 

在回答第一個問題時，只需說統一週期的節期的定義遵循教會的教義。因此，基督誕生節的分離被置於它所處時代的基督論傳統中。雖然這個與主顯節分開的節日並沒有立即在整個基督教領土上盛行，但它在第一次大公會議後立即在羅馬啓動，並在第三次大公會議後最終被普遍接受，都指向這個方向。還有一些單神論教會仍然只慶祝1月6日，這一事實加強了該立場。 

單獨慶祝聖誕節為撰寫具有類似對立內容的演講提供了平台，如羅馬教 Leo 1st皇聖利奧一世針對阿里教派的第22、23、25和27講。拿破侖的聖(Gregory Nazianzen)格雷戈里的第39篇佈道也是如此，雖然題目是《論燈》，而且是在主顯節上發表的，但他說：”我想說的是。
“那出生的人，我，節日的慶祝者，和我們，以及所有世俗和超世俗的東西”；由此可見，此時（380年）君士坦丁堡教會開始將聖誕節與主顯節分開慶祝，這是在異端皇帝歐阿里斯死後和該城恢復東正教後立即進行的。 

同樣，聖約翰-金口在他關於我們的救世主耶穌基督的生日的論述中寫到了聖誕節的歉意價值。 

“現在我們知道這些事（指異教徒的要求），我們什麼也不說，也不聽，也不呼吸；但我們看到的是，基督取了純潔的肉體，是聖潔的，沒有瑕疵的，沒有罪的，從童貞女的子宮里生出來的，沒有瑕疵的，是熟悉的被毀滅的生物。但他們（異教徒），以及不服從他們的摩尼教徒，將上帝的實質引入了各地的船體和猿猴及野獸（因為他們的靈魂是同一性質的，是同一性質的，而同一性質的是一個相）。他們既不驚慌，也不潛水，卻對我們說，不配於上帝，我們不會容忍任何這些事情，甚至在我們自己的嘴裡也不會容忍；但這是合適的，也是恰當的，我們說，熟悉的工作是以這種出生的方式完成的”。 

在同一篇論述中，聖約翰-金口提到，在安提阿，聖誕節的節日剛剛與主顯節分開，而在色雷斯，即君士坦丁堡地區，幾十年前就已經分開，效仿西方的做法。而他解釋分離的歉意原因時說。 

“….，我們對他們說話，讓惡人的嘴閉上，我們為今天的好事歡欣鼓舞，我們為這屈尊的緣故贊美神的化身，根據今天的力量，我們把榮譽和獎賞都給他”。 

聖約翰-金口沒有停留在為什麼要把這個節日分開上，而是在他的論述中更早地解釋了這一天的選擇。他說，從福音書的信息來看，基督是在凱撒-奧古斯都的人口普查中出生的。
“所以我說，在第一次人口普查時，他就出生了。而在人口普查時檢查和學習的關於羅馬的公共著作的古代手抄本中，他看到的正是布爾人的情況。你說，這對我們來說是什麼，對那些既不存在也不著魔的人來說？但請聽，不要相信，儘管那些確切看到這些事情的人，以及那些知道那裡的城市的人，我們還是把日子”。 

因此，在羅馬，人口普查記錄被保存在公共檔案中，該城市的基督徒從他們那裡得知了基督的誕生日期，並從羅馬開始在12月25日慶祝。然後其他教會也效仿羅馬，因為他們認為從中獲得的信息和確定的節期是可靠的。 

當然，聖約翰-金口不僅接受了這個日期，而且用他自己的計算結果證實了它。從天使向撒迦利亞顯現的事實出發，當他在聖殿中時，牧師在住棚節時每隔一個藍月亮就進入一次，他固定了施洗者聖約翰被捕的時間。天使報喜發生在施洗者聖約翰受孕的六個月後，九個月後基督誕生。因此，根據他的計算，聖約翰-金口的結論是在阿波羅月，也就是十二月。 

“過了這個月，馬利亞受了孕；這樣我們就數了九個月，到現在這個月。這是主教被捕的第一個月，四月，這是Xanthius；與Artemisius，Decius，Panemos，Loius，Gorpius，Hyperbetaeus，Dios，Apelleius，這是本月份的第一個月，我們在這一天執行。”  

上述計算方法比類似的計算方法更可靠，更有說服力，因為後者試圖從受難日開始確定基督的出生日期。這裡可以提到多姆-海爾尼姆-恩格丁（Dom Hieronymus Engberding）的觀點，即這些計算後來證實了在該日期慶祝聖誕節的既定做法。從聖約翰-金口的論述中可以看出，當時存在分歧，也許是因為將這一節日從1月6日轉移到了1月6日。 

從以上可以看出，無論是將聖誕節與主顯節分開，還是選擇12月25日作為慶祝日，都是出於實用的教會原因，而不是出於複製或與異教模式競爭的原因。

  Ramsay Mc Mullen, Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries, Yale University 1997, p. 155.
Βλ. σχετ. B. Botte, Le origins de la Noël et de l’ Epiphanie, Louvain 1932, 66.
De origine festi navitatis Christi, ed. I. G. te Water, in Opuscula Jablonski, Lugduni Batavorum 1809, vol. III 317ff. Σημειοτέον ο Jablonski ήταν αιγυπτιολόγος και στο συγκεκριμένο έργο βρίσκεται, ίσως η πρώτη, αναφορά στον υποτιθέμενο συγκρητισμό του Μ. Κωνσταντίνου.
Leonhardt Fendt, Der eutige Stand der Forschung über das Geburtfest Jesu am 25.XII und über Epiphanias, in Theologische Literaturzeitung 78.1 (January 1953), col. 1
La théologie solaire du paganisme romain, in: Mémoires présentés par divers savants à l’Académie des inscriptions et belles-lettres de l’Institut de France 12,2, 1913, S. 447-479
Sol salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum, Münster 1920, 2. Aufl. Münster 1925 (Liturgiegeschichtliche Forschungen 4/5).
Πλήρης βιβλιογραφία των θέσεων επί του θέματος στο F. Heim, Solstice d’hiver, solstice d’été dans la predication chrétienne du Ve siècle. Le dialogue des évêques avec le paganisme, de Zénon de Vérone à saint Léon,  Latomus 58 (1999), 640-660
Στρωματείς Ι.21.145.6 {GCS 15(1906), 90}.
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Gottfriend Brunner, Arnobius ein Zeuge gegen das Weinachtsfest?, in Archiv für Liturgiewissenschaft 13 (1936) 178-181.
Hans Lietzmann, A History of the Early Church III. From Constantine to Julian, Cleveland-New York 1953, p. 317.
Massey Hamilton Shepherd Jr, The Liturgical Reform of Damasus I, in Kyriakon Festschrift Johannes Quasten II, p. 854, δεν προβάλει το επιχείρημα από το έργο του αγ. Αυγουστίνου.
PL 38.1033-1034.
Martin Wallraff, Christus verus Sol. Sonnenverehrung und Christentum in der Spätantike, in Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.-Band 32 (Münster 2001),
Για παράδειγμα ο Oscar Cullmann, The Origins of Cristmas, in The Early Church, London-Philadelphia 1956.
Βλ. την σχετική επιχειρηματολογία κατά της μεταβολής της ημερομηνίας από τον Μ. Κωνσταντίνο στο Thomas J. Talley, Constantine and Christmas, στο συλλογικό Between memory and hope: readings on the liturgical year (επιμέλεια Maxwell Johnson), The Order of St. Benedict Inc, Collegeville, Minesota, p. 265 κ.ε.
Steven Hijmans, Sol: The sun in the art and religions of Rome, p. 588.
Βλ. σχετ. Degrassi 1963, σ. 493 για την 8η-9η Αυγούστου, σ. 503 για την 28η Αυγούστου και σσ. 535-6 για την 11 Δεκεμβρίου.
http://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_06_calendar.htm
Chronica Sancti Hieronymi, ed. Rudolf Helm, Berlin 1956, p. 223, επίσης Chronica Urbis Romae, ed. R. Valentini-G. Zucchetti, Rome 1940,  279.4.
Κατά τον εκδότη του Καλανδάριου Theodor Mommsen, CIL I p. 355.
Βλ. σχετ. S. Berrens, Sonnenkult und Kaisertum von den Severn bis zu Constantin I, Stuttgart 2004, pp. 107-9.
156C, ed. W. C. Wright (Loeb Classics 1913), p. 424.
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ο.π. σ. 428.
P. Αθανασιάδη-Fowden, Julian and Hellenism, Oxford 1981.
R. Smith, Julian’s Gods. Religion and Philosophy in the Thought and Action of Julian the Apostate, London-New York 1995.
Antoine Chavasse, Sancti Leoni Magni Romani Pontificis Tractatus Septem et Nonaginta, Corpus Christianorum Scriptorum Latinorum 138 (Turnhout 1973), 91-92 & 120-121.
PG 36.349
PG 49.359.
PG 49.360.
PG 49.354.
PG 39.358.
Για την ιστορία αυτών των υπολογισμών και την ανάλογη βιβλιογραφία Susan K. Roll, The Origins of Christmas: The State of thw Question, στο συλλογικό Between memory and hope: readings on the liturgical year (επιμέλεια Maxwell Johnson), The Order of St. Benedict Inc, Collegeville, Minesota, p.273 κ.ε.
Engberding, H. “Der 25. Dezember als Tag der Feier der Geburt des Herrn, Alw 2(1952), 25-43. 

with gratitude from…https://www.impantokratoros.gr/xristoygenna-logokloph.el.aspx