當我墜入愛河時，我實際上是在與對方的關係和相互放縱中誕生的。
我與對方的結合給了我生命。我們注意到，戀愛中的人不考慮任何事情，甚至不考慮死亡，他有能力為他所愛的人犧牲自己。因為愛是一種存在的給予，甚至可以打敗死亡。特別是神聖的愛是上帝和人之間關係的最高形式。
克利馬庫斯的聖約翰為了描述人與上帝的關係，使用了男女之間愛情生活的圖像，因為他說：”對上帝產生這種愛的人是有福的，就像一個狂熱的情人對自己的愛人一樣……他確實想象著他所吻的人，這就是他在生活中發展的東西。而有福之人在祈禱方面走得更遠，使用了另一個 “醜陋 “的詞，即 “性交 “的說法。具體而言，聖人說：”祈禱，就其質量而言，是人與上帝的交往和結合，就其作用而言，是世界的構成和維護，與上帝的和解，是眼淚的母親，也是女兒，赦免罪過，……….. 祈禱對於真正祈禱的人來說，是一種判斷和標準，是主在未來步驟之前的一個步驟”（Logos KH，《論祈禱》，I. Monastery of Paraclete編輯，1978）。
教會的人對 “愛 “這個詞有一點情結，因為我們邪惡的思想把它放在床上，這是個巨大的錯誤。當然，我們不讀教會教父說的話，這是一個大問題，因為我們甚至陷入了愚蠢的情感ag亞游集團官網，只是為了在敏感問題上製造粉絲，人們說：”哦！”。說得多好啊！”
因此，愛不是罪，而是放置愛。我把這種愛帶到哪裡，它對我意味著什麼。它是一個功利性的運動，還是有一個我被召喚的目的地，我正在前往？而這一切與我的生存之道有什麼關係？我想從對方那裡得到什麼？當我墜入愛河時，對方對我和對上帝來說都是什麼？ 如果我們不把愛放在它應有的位置上，我們就會犯錯，就會錯過（犯罪）。而它的位置是在天國。
從先知到教父，生命被稱為愛。愛是一種持續的對話，一種存在的運動，關係是一種永恆的狀態。一個給予極權主義但具有本體論意義的人。
聖依納爵Theophorus稱基督為 “emos eros”，即？我的愛! 為了這種愛，他被引向殉道，並通過死亡為他的愛永生! 一種愛的關係，死亡不僅不能觸及，相反，它使人充滿活力，因為主是生命的糧，是成聖的源泉，與他的關係使人有另一種視角。
兩個人的愛情….
兩個人相愛並不邪惡或有罪。問題是這種愛去哪裡。這就像拿著一朵美麗的花，根部在空中，而沒有在地上，沒有水的滋潤。如果你讓這朵花保持這樣的狀態，它將無法忍受。你必須把它放到土壤中去澆水，並通過適當的放置給它以生命的視角。花的根部必須找到一個基礎來賦予它生命。
對教會來說，兩個人之間的愛在婚姻的聖事中找到了適當的位置。那是愛找到它的港灣的地方。它不再是，使用，逃避，或只是有一個好時機。婚姻聖事中的愛成為夫妻聖潔的基礎。它像美酒一樣成熟，成為向天堂展翅的愛。愛不只是一種感覺，一種妖艷的喜悅，而是成為天國的宮殿。
不幸的是，我們喜歡把愛作為對對方的享樂性使用，因為它使我們脫離了精神上的責任和存在上的付出，我們只是在特定的接觸領域中利用對方，享受到了快樂。我們只想結合我們的身體，而不是我們的生命，這就是深深的傷痛和愛的無能，是生命和救贖的目的地。
今天的人想通過利用對方來獲得樂趣，而不是為對方犧牲，永生。
我們希望找到一個愛我們的人，而不是一個愛我們並犧牲的人。我們的悲劇就在於此。
因此，當你從教會那裡聽到罪這個詞時，當教會以教育學的方式告訴我們什麼時候我們失誤了，並讓我們回到正確的道路上，那條能帶來治癒和生命的道路時，不要感到不安。
罪對教會來說是一種在疾病中衰退的美德，是一種呼喊著尋找其救贖目的地的慾望。在那裡，教會有她的醫治手段，使慾望能夠重新找到正確的方向。
親愛的人們，讓我們至少做出一點順服，邁出耐心和努力的一步，讓我們進入醫治的道路，不要要求教會保佑我們的失敗，而是要醫治它，以便我們能夠達到目標。對與基督有關係的情慾者。我們在那裡尋找，那裡是目標，那裡是我們的目的地，以便我們的色情存在的渴求最終找到它的充分性。我們的悲劇和最大的罪過是我們拒絕掙扎和努力。但如果沒有努力、痛苦和掙扎，我們怎麼能看到祝福的果實？
讓我們用聖-波菲利的話來結束這篇文章。”基督是快樂，是真正的光，是幸福。基督是我們的希望。與基督的關係是愛，是愛，是熱情，是對神聖的憧憬。基督是一切。他是我們的愛，他是我們的愛。它是不可剝奪的愛，是基督的愛。從那裡產生快樂”。
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