教會史—東正教在中東的發展 Church History: The Development in the Middle East

在希臘－土耳其戰爭之後，小亞細亞的希臘人口全部又回到了希臘（1922）， 君士坦丁堡大公宗主教的轄區也因此減少到僅剩君士坦丁堡（即伊斯坦堡）和周圍地區的希臘人，這些人口近年來又迅速減少到僅存幾千人，然而大公宗主教仍為東 正教會名義上的龍頭，同時也管理一些少數宗派及希臘群島的教區。普世教會在羅德島、貝爾格勒、日內瓦、及其他幾個城市皆召開泛東正教會議，並開始準備成立 正教會的「聖務總議會」。

和大公宗主教區一樣，亞歷山大、安提阿、耶路撒冷等地的老教區都是拜占庭帝國過去的遺蹟，但直到如今，這些地方仍有許多發展的可能性：亞歷山大為新興的非洲群居的中心（參見以下「東正教的傳播與宣教」）；安提阿在敘利亞、黎巴嫩、伊拉克設有教區，是阿拉伯最大的基督教區域；耶路撒冷則是基督教的主要聖地。

塞浦路斯與喬治亞兩地的古老教會，由於特別的歷史背景，在東正教姐妹會中仍扮演著相當重要的角色。西元431年之後的自治教會中，塞浦路斯在連續遭到佔領及阿拉伯、十字軍、威尼斯人、土耳其人、及英國人的壓迫之後依舊存留了下來。在以伊斯蘭教為主要信仰的地區裏，樞機主教通常會被希臘塞浦路斯基督徒視為行政長官，其中樞機主教馬卡里奧斯（Makarios）於1960年就成為塞浦路斯共和國獨立後的第一位總統。喬治亞教會位於高加索山區偏僻之處，1801年成為俄國帝國的一部份，也是早期基督教傳統的見證者；它早在第六世紀即從安提阿母會中獨立出來，並以自己的語言發展出文字與藝術文化，他們的領導人頭銜為傳統的「大主教」。俄國人於1801年併吞了喬治亞後，便逼迫喬治亞的自治教會，教會也由一個俄國「總督」統管，直到1917年喬治亞人才重獲教會自主權。在歷經1920年代的嚴重迫害後，喬治亞教會仍以一個自治教區的狀態存留至今。