希望—先進信仰的力量
當人看到自己必須忍受的程度時，他開始看到他不可能不從上帝那裡得到安慰，如果不是在這個世界，至少是在下一個世界。 Dimitru Staniloae神父
什麼是希望？ 迪米特魯神父告訴我們，它是處於高級階段的信仰。 它是對未來現實的肯定，是對自己將參與其中的肯定。
迪米特魯神父說。
希望是處於高級階段的信仰。 一種力量，它使時間透明，它穿透時間，就像信仰穿透空間和可見的自然。
正是通過希望，我們能夠感覺到一個更好的未來，而這個未來只有通過一些困難才能達到。 它是
與我們的憂慮和恐懼相反，迪米特魯神父稱之為憂慮，它只指向一個不確定和不愉快的未來。 在沒有憂慮或煩惱的情況下，我們才能找到宗教希望。 我們對未來的恐懼越少，對上帝和我們在他的國度里的未來越有信心，希望在靈魂中的力量就越大。
禁欲主義者馬可告訴我們。
除了 「基督本身和智慧的希望」，基督從洗禮中居住的心不能被打開。
只有當希望在我們的靈魂中佔主導地位時，我們的心才會被打開，這樣我們才能守住心靈，攔截附著在我們激情上的思想，這樣我們才能過上有德行的生活。 希望在我們內心釋放出基督的力量。
迪米特魯神父說。
希望是內心的願景，是我們精神的最深處，因此它是一種親密的神秘信念，是我們的本性對這個世界之外的事物的透明狀態。 … 在希望中，我們體驗到一種確定性，它不只取決於我們的意志，它沒有我們賦予它的力量。 是希望的發展使所有給別人帶來負擔的問題顯得毫無意義。 一旦我們確定地知道我們的未來是與基督在他的國度里一起，我們在這個世界上面臨的所有困難就不再有任何力量支配我們。 我們世俗的憂慮也就減少了。 有了希望，我們就能耐心地忍受這世俗生活的煩惱。
參考資料。 東正教精神》，第177-179頁
希望的忍耐導致溫順和謙卑
當我們練習忍耐，能夠用希望忍受我們的麻煩時，我們會發現我們開始發展謙卑和溫順*。
Dimitru Staniloae神父說。
溫順是一種堅定的心態，既不受榮譽的影響，也不受侮辱的影響。 它意味著不受你的鄰居給你帶來的失望的影響，並為他真誠地祈禱。 它是浮現在憤怒之海之上的岩石。
溫順並不像許多人傾向於認為的那樣是一種弱點。 它是一種旨在治癒仇恨的積極力量。 溫順的人能夠設身處地為他人著想，清楚地看到他們的觀點，理解他們的處境。 有了溫順，就能考慮到一個情況的許多方面。 一個溫順的人，他的行動與他的思想是一致的。 迪米特魯神父說：“通過溫順，靈魂接近簡單“。
謙卑是驕傲的反面。
Dimitru Staniloae神父對謙遜的定義如下。 謙遜是一種最高的意識和生活方式，既包括
神聖的無限性和我們自己的渺小性。 它同時也是一種意識，即神聖的無限性刺穿了我們周圍的一切和所有人…… 只要我們身上還有一絲驕傲，我們就缺乏與上帝接觸的快感;我們缺乏與上帝更深關係的深刻意識，我們也不會讓別人感到….。 只有謙卑的人生活在不可估量的深處，充滿了神秘感，在上帝….。 謙卑的人遠沒有變得貧窮，他比任何人都更多地擁抱無限，並將其提供給他人。
為了認識上帝，我們必須變得謙卑和溫順。 這是一個重要的教訓。 正如迪米特魯神父所說，“只有謙卑的人…… 才會生活在上帝裡面」。 變得謙卑是對自我的完全交出。 這就好像一個人變得一無所有。 一個人變得純潔，成為神聖之光的反射者。 這肯定是精神發展的一個高級狀態。
迪米特魯神父寫道。
如果他只接受這個角色，只做神光的反射者和接受者，他就有一個巨大的命運：那就是與無限的人一起生活。 如果他對這個角色感到羞恥，並被自己的煙霧所充滿，他甚至在自己身上也看不到任何東西。
因此，反思一下這個「被自己的煙霧充滿 」的形象。 這種 “煙霧 “是需要清除的，以便我們能夠看到上帝，並在我們所說的神化中與他結合。 要看到神聖的光，首先必須清除房間里所有的 “煙“。
溫柔的人有福了，因為他們要承受地。 馬太福音5：5
*希臘文的溫順一詞–prautes–並沒有這種消極和軟弱的含義。 它實際上是一個相當強烈的詞，意思是 “對上帝和人的開放”。 因此，它意味著對和解態度的堅定努力。 應用在人際關係上，它涉及到寬容和靈活。 在與神的關係中，它意味著準備好接受他的話語和他的意志。
參考資料。 東正教精神》，第180-184頁
所有禁欲主義的目標是冷靜
我們現在已經達到了關於凈化的論述的終點。 在東正教精神的這一階段所討論的我們的個人努力將我們引向所謂的冷靜。
懺悔者聖馬克西姆斯說。
“冷靜是靈魂的一種和平狀態“。
敘利亞人聖艾薩克說：「消解並不意味著不再感受激情，而是不再接受它們」。。
Photiki的Diadochos說：“Dispassion並不意味著不再被惡魔攻擊……，而是被它們攻擊，保持不被征服。”
聖約翰-克里馬庫斯說，冷靜是。
“心靈深處的天堂，把惡魔的狡猾視為玩具而已。”
Dimitru Staniloae神父總結說。
因此，冷靜將是靈魂的那種狀態，在這種狀態下，它戰勝了一切誘惑。
這種狀態是在經過大量苦行之後達到的，是一種最積極的力量，能夠戰勝一切激情。 它也可以被看作是擁有所有的美德。
參考資料。 東正教精神》，第185-187頁
愛的綻放
隨著冷靜的到來，靈魂的安靜。 它可以被看作是一種精神上的休息狀態，因為我們的思想已經從激情的支配下解放出來。 因此，靈魂能夠負責。 我們的思想變得自由，可以引導我們的意志去做美德的工作，並能夠把注意力放在自然界固有的更高意義上。
隱士聖馬可說。
當靠著上帝的恩典，心靈做著美德的工作，接近知識。
它對靈魂的邪惡和不理解沒有什麼感覺。 它的知識把他抓到高處，把他從世界的一切事物中解脫出來;並通過
在他們（聖人）身上的純潔，以及他們心靈的精細、輕盈和敏銳，再加上他們的禁欲主義，他們的心靈被凈化，變得透明，通過在安靜的學校里枯萎的肉體，並在其中停留很長時間。 這是因為在他們身上的沉思容易而迅速地掌握了一切，並使他們驚奇地引導他們。
冷靜是思考上帝的先決條件，而思考上帝會導致光明。
Dimitru Staniloae神父說。
為此，上帝的明確啟示是必要的。 但是，只要人的靈眼受到干擾，他的時間被激情的吸引所佔據，這種啟示就不可能發生。 然而，沒有激情使他有能力看到和記住事物的簡單含義，而不把它們與激情的興趣聯繫起來。
在這種精神狀態下，人們仍然不能持續地思考上帝。 這也不是一個對世間事物沒有興趣的狀態。 相反，愛情開花結果。
懺悔者馬克西姆斯定義了這種狀態的兩個方面。
首先是靈魂的狀態，它允許它接受和設想事物的 「簡單 」含義，換句話說，不與激情交織在一起。 其次，它是一種不排除但暗示著愛的狀態。
迪米特魯神父評論道。
在看到或想到事物時沒有激情就是沒有自我主義。 冷靜的人不再通過激情的稜鏡來看待和思考事物，因為激情想要滿足它們;就他自己而言，事物似乎不再圍繞著他，但它們似乎有自己的目的，獨立於他的利己主義。 其他人在他看來是本身就有目的的人，他們需要他的説明….。 冷靜的人知道，他更多的是通過他的安靜來影響他的鄰居，這是他從激情中深度凈化的一個標誌。 他為拯救他人而工作，對上帝為每個靈魂制定的計劃有著堅定的信心……。 消極引導我們進入心靈的最深處，進入心臟，在那裡可以找到上帝，激情的風不會呼嘯而過，而是和平的、征服的愛的微風在湧動。
參考資料。 東正教精神》，第187-191頁
東正教精神中的凈化要素
在之前關於迪米特魯-斯坦尼洛埃神父的作品《東正教精神》的文章中，我們回顧了第一部分，他稱之為 「淨化」。
在這一節中，他討論了激情，並展示了我們如何逐步克服它們，以達到最終的冷靜狀態，這為我們下一節他稱之為 「照亮 」的內容做了準備。
他概述的路徑如下。
- 信仰，是凈化的基本狀態。
信仰。 通往完美的起點
- 對上帝的敬畏和對審判的思考 對上帝的敬畏是下一個步驟
- 懺悔
悔改—我們完美的主要手段
懺悔—將我們帶到神聖的港灣的船
懺悔—克服自我主義的方法
悔改是一種聖事
- 自我控制
自製力使我們在這個世界的事物中看到無限的可能性。
自我控制是禁食
克服激情的自製力
- 心靈或思想的守衛
守護心靈—守望相助—正本清源
守護心靈—敲開心靈之門
- 長久忍耐，對麻煩的耐心忍耐 長久忍耐—為什麼會有麻煩和苦難？
誘惑的作用
- 希望
希望—先進信仰的力量
- 溫順與謙卑
希望的忍耐導致溫順和謙卑
- 消極或從激情中解脫 有了 “消極“，愛情就會開花結果
摘要。
我們發現自己處於這個世界上許多憂慮的狀態。 我們的思想被憂慮和恐懼所佔據。 我們發現很難集中精力在上帝身上，始終如一地執行他的旨意，並在日常生活中實踐美德。 我們需要某種徹底的轉變。
通往所需轉變的道路始於對福音書中的好消息的信心。 我們相信並接受洗禮，聖靈在我們心中紮根，我們產生了信仰。 這種信心得到了加強，隨後意識到我們的罪性和我們最終將面臨的最終審判。 我們意識到，我們的生活可以使我們在神的國度里與神一起過上永恆的生活，或者，如果無視神對我們的指示，就會過上與神分離的永恆生活。 有了這種對神的敬畏，我們就會尋求通過悔改的態度來淨化我們的生活方式。 我們對自己的弱點感到懺悔，並尋求上帝的幫助來克服它們。 我們參加教會的聖事，以治療我們的疾病和精神成長。 我們認識到我們需要有更多的自製力，這樣我們就不會繼續重複我們過去的生活模式。 我們參與禁食等苦行，以幫助發展對激情的更大控制，這些激情似乎驅使我們，使我們與上帝分離。 當我們獲得自製力時，我們要設法從源頭上解決那些導致我們無法抗拒的誘惑的干擾。 這涉及到對心靈的內在守衛，並將我們的思想轉向在我們心中與我們同在的基督。 我們發現在這個世界上有各種各樣的困難，我們不一定能避免。 我們要學會用耐心和上帝的指導和安慰來忍受它們。 當我們忍耐的時候，在我們心裡就會滋生出對下一個世界的希望，也就是上帝的國度，那裡沒有煩惱。 我們發現我們開始發展溫順和謙卑–失去自我中心的能力。 最後，我們進入一種冷靜的狀態，激情不再對我們有任何控制。 我們的心變得安靜，可以自由地追求對上帝的沉思。 靈魂現在可以指揮我們的意志，我們開始過著美德和愛的生活。
我們現在已經準備好進入東正教精神的下一個階段，即照明。
進入靈性發展的下一階段—照亮
我們現在正進入東正教精神生活主要步驟的一個新階段。 第一個步驟被稱為淨化。 這是一個我們努力將靈魂從激情中解放出來的階段。 這是一個我們發展溫順和謙卑的階段，把以自我為中心的慾望放在一邊，學習實踐以愛為基礎的美德。 這使我們進入下一個階段，稱為 「照亮 」或通常稱為 「沉思」。。 在這裡，事物的真正意義，即logoi，被照亮給我們看。 我們努力看到上帝在所有事物中的目的。 有了這個，世界就成了我們瞭解上帝的老師–神聖的邏各斯。 最後是完美，是對上帝的直接思考或神秘的知識。
在照亮階段，我們將涵蓋以下主題。
- 聖靈的禮物
- 在創造中思索上帝
- 對經文的靈性理解
- 一般來說，對上帝的否定和啟示性知識
- 厭世症的步驟
- 消極神學和積極神學：一種動態的神學
關係
- 純粹的祈禱
- 促進純正祈禱的方法
- 靠著我們內心深處的東西向耶穌致敬
- 心理休息：靜止的第一步
第一階段是對第二階段的必要準備。 第二階段是為第三階段做準備。 我們的靈性成長有一個進展過程。 謹防試圖跳過適當的水準。 遵循靈性之父的指導是明智的。 參考資料。 東正教精神》，第69-73頁
照明 – 聖靈的禮物
在我們受洗和受洗時，我們接受了聖靈的恩賜。 但只要我們被激情所支配，這些恩賜就不會完全活躍。 它們被隱藏或覆蓋。 一旦我們去除激情，這些恩賜就會在我們的意識中發揮作用。
Dimitru Staniloae神父說。
只有在凈化的工作結束之後，特別是在洗禮和悔改的力量的推動下，聖靈的恩賜的工作才首先出現。
正是在凈化階段，我們努力克服激情的工作，我們開始
越來越感覺到聖靈的力量。 然後，他在以後的工作中使我們的意識完全照亮了這些真理。
據說聖靈有七種恩賜。
對上帝的敬畏，説明克服罪性。
靠美德生活的精神力量。
輔導的精神，給我們辨別的技巧。
理解的精神，認識到祝福是如何被揭示給我們以獲得美德的。
知識的精神，以瞭解每個命令和美德的深層動機。
理解的精神，通過對事物的認同來瞭解其意義。 智慧的靈，是對萬物真理的簡單思考。
懺悔者聖馬克西姆斯對智慧的描述如下。
通過這種方式，我們盡可能以一種未知的方式瞭解在上帝那裡發現的事物的簡單標識;我們從一切事物中取出真理，就像從心靈的湧泉中取出一樣，我們也以不同的方式與他人分享。
是聖靈的恩賜引導我們對上帝的認識。 迪米特魯神父再次提醒說：”只有當心靈不僅從激情中得到淨化，而且從簡單的圖像和事物的表像中得到淨化，才能產生對上帝的直接認識……。
聖靈的工作就像一束光照進一個黑暗的房間。 隨著光線的增加，房間里的東西就會被知道。 通過照明，聖靈將照亮我們的意識，使我們被神聖的光充滿。 有了這種光，所有事物都變得透明，它們的意義和與上帝的關係都變得非常清楚。 我們能夠滲透到事物的表面之下。
Dimitru神父說
只有在一個人變得對自己透明的程度上，事物才會對他透明，因為這種在他身上起作用的力量後來達到了外部…… 為了讓我們靈魂的眼睛看到可理解的和神聖的現實之光，也就是事物的深處，它們必須首先被從這些深處輻射出來的光所充滿。 在看的人身上必須找到所見之物的東西。 通過思考被造世界的事物和聖經的話語，我們被引導到一個更深的照明知識。
