從「我的希臘婚禮」看正教婚禮之精神
很多人都看過希臘婚禮這部電影,這部電影當然是介紹與希臘正教徒結婚的過程……..等等,不過還有一些事項需要注意.
婚姻在正教會是非常神聖得聖事
正教婚姻並不特別屬於希臘或俄羅斯甚至中國正如教會是唯一的婚禮並不是節慶或是宴會而是教會中的聖事在不同的國家中每個正教會所行的婚禮聖事皆相同。
我們必須有辨識力來區別地方習俗及教會的儀式例如希臘婚禮喝“ouzo”酒,而俄羅斯則喝 “vodka”酒,日本人則喝 “sake”清酒，習俗不同但教會的儀式卻是相同的。
我在台灣也為 “台灣人”舉行正教婚禮在苗栗還有其他的地方及我們的教會都舉行過
現在我們可以回到婚姻聖事來討論了。現在我們已經可以了解，這個聖事真正的意義不在於只是給予婚姻與家庭生活一種宗教上的「神聖」，以超自然的恩典強化合乎常情 的家庭美德。它的意義在於，藉由帶領「自然的婚姻」進入「基督與教會的偉大奧秘」之中，婚姻聖事便能夠賦予婚姻一樁新的意義，事實上它轉變的不只是婚姻本身，而是所有的人類之愛。
值得一提的是，早期教會顯然不知道任何獨立的婚姻事奉。由兩位基督徒所該「完成」的婚姻，就是由他們一起參與聖餐禮。就如生命的每一階段都是聚積在聖餐之中， 婚姻接受其誓約，也是藉由納入這個團契共榮的核心活動中。這裡指的是既然婚姻總是會有社會與法律的面相，這些都為教會所接受。然而就像人類的「自然」生活，婚姻必須被領入教會，也就是在天國的聖事中被裁決、被履行、被轉變。之後教會才接受「民事的」管理單位去舉辦婚姻的儀式。然而連同承認 教會是婚姻的主持單位，這裡指出的事實，是「去聖事化」進行式的第一步。此事實的明顯事例，就在婚禮中已不舉行聖餐禮。
所有這 些都可以解釋甚至直到今日，正教會的婚姻儀式都會包含兩個有所區別的事奉：
訂婚與結婚加冕。訂婚不是在教堂內，卻是在前廳舉行。這是基督教式的「自然」婚姻。司祭會對婚戒的祝福，以及新人之間的戒指交換。從這個自然婚姻的開始，會點出十分真實的方向。司祭會說：「主，我們的上帝，你曾從萬國萬民中召選了教會作為你純潔的貞女，並同她訂立了婚約；而今也求你祝福這個婚約，結合並保存你的僕人於平安和睦之中。」
對基督徒而言，自然的既不是自給自足的「美滿小家庭」，也不只是無法溫飽，只好靠超自然力量支撐的家庭。自然的人會對完整性與救贖產生饑渴，這個就是天國的前廳，不論於初始或流放時皆然。
司祭在祝福自然的婚姻之後，會引導新人進入一列莊嚴的隊伍進入教堂，這裡就是這個聖事的真實形式。因為它不只是象徵，而是婚姻進入教會的實際行動。這也就等於這世界進入「將臨的世界」，等於上帝的子民在基督中所排成的行列，要進入天國。這個加冕的儀式就是後來這個進入的真實、美好並意義深遠的表達。
「主， 我們的上帝，請以尊崇和榮耀給他們加冕。」這是當司祭為新人戴上冠冕時所說的，首先這是人類作為被造物之王的榮耀：「要繁殖增多，充滿這地，征服它；也要管理…」(創世紀1:28)每一個家庭實在都是一個王國，一座小型教堂，因此也是天國的聖事與通達的途徑。有些家庭，即使只有一個小房間，就某種程度而言 每個人在他的生命中，都擁有他的小王國。它也許會是地獄，或是一個背叛的地點，也許不是在每扇窗後面，都有一個小世界進行著。當晚上有人坐火車經過無數亮著的窗子時，他就能確實明瞭這一點：在每一道窗後，生命的圓滿都是一項「被賦予的可能」、一個承諾、一個願景。這就是婚姻的冠冕要表達的意義：這裡就是一個小王國的開端，它可以是真正的天國，而這個機會也有可能失去，可是在此刻可能性是敞開的，即使這個機會失去了，即便失去了千次，只要這兩個人還在一起，就某種真實意義而言，他們就是彼此的國王與皇后。四十多年後，亞當依舊會轉頭看著站在他身邊的夏娃，兩人依舊是一個和諧的整體，宣示對上帝神國之愛的細微的方式。在電影與雜誌中，代表婚姻的典型形象，永遠是一對年輕的夫妻。但是筆者曾有一次在巴黎的落後郊區，一個陽光溫暖的秋日午後，看 到廣場的長椅上坐著一對貧窮的夫婦。他們手牽著手，靜默地坐在一起，享受溫煦的陽光，也是這個季節最後溫暖的日子。他們的沉默是那種超越言語、超越所有的激情都已燃燒殆盡，在這沉默之中只有交握的雙手。眼下的他們已成熟，對於進入永恆已做好準備。對我而言，這幕婚姻的景象一直留存在我腦海，有如天堂般 的美麗。
第二點:是殉道者冠冕的榮耀。因為要到達天國的途徑就是殉道，也就是做基督的見證人，在這裡指的是受釘十架與經歷磨難。一樁婚姻若是無法時時將自私與自滿 釘上十架，這些缺點是不會自行消失的，還會變本加厲，這便不是基督徒的婚姻。今日婚姻所犯的真正罪過並非通姦，而是缺乏「調適」或是「精神上的殘酷」，起 因於將家庭形象偶像化、並拒絕了解婚姻是該被引導，並往上帝的天國前進的。我們可以常常在以下的情緒表達中看到這種扭曲，像是有人會為了他的家庭奉獻一 切，不惜去做任何事，甚至偷竊。在此，家庭已經不是上帝的榮耀了，家庭停止了進入祂臨在的聖事。這並非對家庭的缺乏尊敬，而是對家庭的偶像化使現代家庭變 得脆弱，十分容易就被破壞，讓離婚變得像影子一樣自然。就是因為把婚姻視為幸福快樂的同義詞，所以沒人要去承受其中的十架。事實上在一個基督教家庭中，締結婚約的一共有三位；而結合的兩位會對第三位，也就是上帝表達忠誠。然而是上帝的臨在使僅僅只是「自然的」婚姻毀滅。是基督的十架，結束了自然的自滿狀態，但卻「藉由十架的喜悅，而非快樂，進入這整個世界。」因此這個臨在，也就是婚姻真正的喜悅，以永恆天國的角度來思考，這令人喜悅的肯定態度，會讓婚姻的誓約直到我們生命結束才「至死方渝」。
因此第三項也是最後一項重點，就是冠冕的意義。它們是天國的冠冕、是終極存在的冠冕，其中每件「在這世上」的事物，所有那些形體會消逝的事物，現在都已成為聖事 的標誌與期盼。當司祭此時司祭從新人頭上取下冠冕，放在婚禮聖臺上時，他說：「在你的國度中收納他們無玷無瑕的冠冕」，這裡的意思是說，讓這婚姻不斷成長，唯有上帝為其圓滿之愛的依歸。加冕的 儀式過後，給與新人的共榮之杯。
當今作為一種「公共生活」的象徵來解釋。婚姻的「去聖事化」中，沒有什麼比起將婚姻約化為「自然的快樂」更嚴重的了。過去 這個步驟是團契共榮，參與聖餐禮等於是在基督中完成婚姻的最後印記。基督應是共同生活的要素，祂是給予上帝子民的新生命之酒，而在新人在年紀不斷增長這其 間的團契共榮將會宣示，我們朝向那沒有夜晚的日子越來越近。
當婚姻聖事完成時，新娘與新郎一起跟著司祭與唱詩隊伍圍繞桌子行走。就如同聖洗禮中完成圈圈的唱詩隊象徵永恆的旅程已經開始；而婚禮中的隊伍將會彼此手牽手，表示一個延續的關係就此開始，在這關係中不見得一直會保持愉快，但永遠可以是被喜樂充滿的、並與喜樂相互關聯的。
婚姻聖事在正教會是永恆的婚姻,如果兩個人真愛對方,他們的婚姻會持續在樂園中以更高層的愛來呈現,這種恩賜並不是每個人皆可擁有的,這是恩賜給屬靈較高的人
有些人會問:為什麼要在教會舉行婚禮,而不去公證結婚或在飯店舉辦喜宴。答案是:在法院公告或是在飯店及餐廳,主要是因為要公開性及合法性或其他社會習俗等等。但是完美的愛不單是人所行使的能力,而是上帝所賜與的禮物,人類雖有愛但在教會上帝將這愛提昇到更高的境界,這境界遠超越死亡,穿梭過死亡，因著上帝愛能永遠存在。
在法院公證的婚禮,政府不能給你這種愛,而這愛是因為聖靈的恩典,促成兩位新人的合一。
