正教靈修的核心 3
by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
正教神聖傳統中，正教靈修的中心是心和心靈理智，這也是需要被治癒的地方，之後人完整的精神結構才會被治好。正如上主所言：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（Matthew5：8）。為了要看清楚什麼是心和心靈理智，我們要從檢視靈魂開始。
在舊約創世紀的?事中，我們知道天主先造了亞當的身體，然後向他吹一口氣造了他的靈魂。「祂創造了靈魂」這句話清 楚表示靈魂並非天主的一部分，也不是像有些人所宣稱的是天主的靈。然而正如聖金口若望所言，既然天主所吹的氣是聖神的能量，就是這個聖神的能量創造靈魂， 其本身並不是靈魂。這點十分重要，因為這樣我們才會明白靈魂除非與天主相連否則無法自主地被檢視。
聖國瑞‧巴拉馬斯說每個人的靈魂在同一時間中既是一又是多。他在另一篇文章中教導說因為天主是三位一體：心靈理智、道、靈，在此對應下人的靈魂有了三一的本質：心靈理智－人存在的核心；道－由心靈理智所生；靈－「人的心靈理智之愛」。
靈魂緊密地與人的身體相連，但並非只存留在身體的某一部分而已。
根據正教的教導，天主透過祂的非受造能量來管理世界。西乃的聖國瑞（St. Gregory of Sinai）說這就像天主在自然中行動，靈魂移動並活化身體的每個部分以發揮其功能。因此，靈魂就像天主管理世界，也以同樣的方式管理身體。
正如聖國瑞‧巴拉馬斯所表達的，靈魂佔據受造的身體，並充滿整個身體，賦予身體生命。換句話說，靈魂並不是被身體所禁錮，反倒是佔據所附著的身體。
靈魂和身體間有著堅固的連結，但也有清楚的分界。人是由身體和靈魂所組成，兩者同時共存且不會相互混淆。因此，不能只稱靈魂為人，或單稱身體為人，因為是 兩者共同建構了人。靈魂透過神的力量將生命賦予人的整個身體。無論如何，如果人的身體缺乏其中一部分，例如失去眼睛，並不表示靈魂的神力就是差一級。況且 靈魂並不是在其神力中，它也不與神力等同，靈魂獨特地包括了身體中所有來自神的力量 。
尼撒的聖國瑞（St. Gregory of Nyssa）慧眼獨具地指出靈魂並非被身體所支配，而是容納身體，換句話說，身體並不具有瓶子或酒囊的功能來容納靈魂，反倒是身體在靈魂內。靈魂透過人的整個身體來行動 。
關於靈魂所提到的一切似乎相當理論性，但卻是教會的確切教導，它與讀者們所必須了解的心和心靈理智等事同樣重要，因為這是正教靈修的中心。否則，我們無法瞭解正教會的走向及教會要治療的東西。
正如天主有本質和能量，依天主的形象所造的靈魂也一樣有著本質和能量。天主內的本質和能量當然是非受造的，然而靈 魂的本質和能量卻是受造的。沒有任何東西不是因能量而存在。太陽的本質是在地球的大氣層之外，然而其所發出的光、熱及引發燃燒等的能量抵達地球，並提供地 球光與熱等。同樣的情況也發生在所有的事物上。靈魂的本質是在心內被發現，它不像被放在瓶中，而是在器官內；其能量是透過肉身的思慮（logismoi） 而運作。
根據聖國瑞‧巴拉馬斯的說法，靈魂也被稱作心靈理智。然而靈魂的本質（心）和它的能量（由思想所建構）－都被稱為心靈理智（Nous） 。
無論如何，雖然在聖經和教父的傳統中詞彙是可相互替換的，但為了避免任何混淆，靈魂被歸類於人存在的精神要素；心是靈魂的本質；心靈理智是靈魂的能量。如此一來，當心靈理智進入心內並在其中活動時，心靈理智（能量）、心（本質）和靈魂之間就有了合一 。
教會中所有的苦修都著重於人的神化（聖化），以及與聖三天主的共融。當靈魂的能量（心靈理智）回到它的本質 （心），並上升到天主那裡時就完成了。為了達到與天主合一，靈魂必須藉著天主的恩寵先行合一才行。事實上罪就是這些力量的分散；基本上就是靈魂能量的散 離，也就是心靈理智分散到東西上而與心分離。
在這些澄清以後，重要的是要進一步分析檢視正教傳統中的心和心靈理智是什麼。
心是人類身心結構的中心，正如先前所強調的，既然靈魂和身體間有著「不相混淆」的結合，而這結合的中心就稱為心。
心是在恩寵的狀態下透過苦修而發現的地方，是天主被揭示和彰顯的地方。這個定義可能看似抽象，但卻是靈修經驗這回 事。沒有人可以靠理性和推論的定義來完全顯示心的所在。在任何情況下，心是靈魂中三種能力的中心與總和：才智的、慾望的和暴躁的。事實上當人活內在生活時 －也就是當他的心靈理智由之前的散離回歸到內在世界；當他經驗哀悼並在最深的感觸下悔改時－他就意識到這個中心的存在，也就是心的存在。他在那裡感受到痛 苦和靈性的悲，經驗到天主的恩寵，甚至也在那裡聽見天主的聲音。
根據聖父的傳統，被稱為心的靈魂本質是在彷如器官中被發現，而不是在心這個身體器官的瓶子裡被發現。這必須參照先前所提到的來解釋，也就是靈魂掌有身體，並賦予身體生命；靈魂並非被身體所包含，而是包含人的身體。在這個觀點下，阿陀司山的聖尼苛德摩（St. Nicodemos the Hagiorit）說心是身心的（自然的）中心，因為血液從那裡貫穿身體各處；心是受創的（與自然相反）中心，因為痛苦從那裡蔓延開來；心也是超自然的中心，因為天主的恩寵在那裡運作，正如聖經中許多篇幅所提到的：
「我?對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（Matthwe5：28）
「你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示祂正義審判的那一天，向你所發的忿怒。」（羅馬書2：5）
「並使基督因著你們的信德，住在你們心中」（以弗所書3：17）
「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。」（羅馬書5：5）
另一方面，心靈理智是靈魂的能量。聖父們也稱心靈理智為靈魂之眼。心靈理智自然的所在是在心內被發現；它要與靈魂的本質結合，並經驗天主無止盡的記憶。當心靈理智被天主的受造物以及七情六慾所奴役時，其運動將反方向地走向自然。正教傳統將心靈理智和理性區別開來。
理性是腦的功能，心靈理智則不僅止於在腦內運作，心靈理智在自然的狀態下與心結合。聖人是正教靈修的彰顯和奉行者，當心靈理智在他們心中，並不斷祈禱時，理性就運作並意識週遭的世界。心靈理智與理性分開建構出精神健康者的狀態，這是正教靈修的目的。
以上主題可擷取聖大巴西略著作中的兩段來說明。其中一段他提到屬靈之人（其已變成天主和至高聖神的宮殿）的理性和 心靈理智同時存在和運作。理性與世俗事務有關，而心靈理智與天主無止盡的記憶有關。此外，因為他的心靈理智與心結合，並且與天主合一，所以不會被突來的誘 惑，也就是被他本性裡的敗壞及無常所造成的誘惑所干擾 。
聖大巴西略在另一段提到心靈理智回歸於心並上升到天主那裡。
後一段必須在前一段的上下文中，並參照聖大巴西略的所有教導而解釋。分佈在外並從感官流散到世界的心靈理智是病 的、墮落的和揮霍的。心靈理智必須從分散的狀態回歸到與心結合，並留在心內，也就是在其的自然狀態下，然後才與天主結合。心靈理智在非受造之光（神化的狀 態）的光照下，甚至忽略其本性，靈魂也不再被衣服或遮蔽物所掩蓋。這並不表示說人們不用在乎食物等，而是因為人已經達到神視（望見天主）和神化的境界，他 身體的力量（即非靈魂的力量）處於暫停的狀態，換句話說，靈魂和心靈理智並不被世界和物質事物的影響所征服。當然，人依舊需要這些東西，但不會被它們所奴 役。此外，聖大巴西略清楚表示，藉著心靈理智回歸內心的運動，就能得到整體的美德：謹慎、勇敢、正義、智慧，以及其他的美德 。
約翰‧羅曼尼德斯神父（Fr. John Romanides）說所有的活物都具有兩種已知的記憶系統。首先是「決定個體與其本身之間關係的發展與成長的細胞記憶」 ，即所知的DNA結構，它是基因密碼，以文字定義出人體結構的一切。其次是「決定個體面對自己和周遭環境的功能和關係的腦細胞記憶」。這是腦的運作–被 所有過去的記憶及經由學習和調查（這定義了他與其人類同伴間的關係）所獲得的人類知識所烙印。此外，雖然約翰‧羅曼尼德斯神父說「每個人的心中都存在著功 能欠佳或次功能的記憶，但當它透過心靈理智祈禱而啟動時，就擁有天主的永恆記憶，這有助於人的所有其他關係的正常化。」
因此，聖人（即正教靈修的奉行者）擁有所有這三種記憶，它們同時行動和運作，卻不會相互影響。聖人是人類中「最自然的」。他意識這個世界，關懷許多事–由於他的心靈理智已達到自然的功能–「他雖然活在世間卻是天堂的公民」。
因此，正教靈修的中心是心，人在心內的心靈理智必須自然地運作。靈魂的能量（心靈理智）必須回歸到靈魂的本質（心）中，因著天主的恩寵結合這些力量而獲得與聖三天主的合一與共融。在這個觀點外的靈修不是正教的，而是道學的、熱心敬拜的、抽象的和理性主義的。
