4. 聖禮和克修主義
心臟是人的心理結構的中心，因為正如我們之前所指出的，在靈魂和身體之間存在著一種 “不融合 “的結合。 這種結合的中心被稱為心臟。
心是在恩典狀態下通過苦修發現的地方;它是上帝被揭示和彰顯的地方。 這個定義似乎很抽象，然而它是一個靈性經驗的問題。 沒有人能夠通過理性和推測性的定義來充分顯示心臟的位置。 在任何情況下，心都是靈魂三種能力的中心和總和：智力、食慾和易怒的能力。 事實是，當一個人過著內在生活時–當他的 「神經 」從以前的分散中回到他的內在世界時;當他經歷了哀悼，並在最深的意義上經歷了懺悔時–他就會意識到這個中心的存在，即心的存在。 他在那裡感受到痛苦和精神上的悲傷;他體驗到上帝的恩典;在那裡他甚至聽到了上帝的聲音。
根據教父的傳統，靈魂的本質，也就是所謂的心，就像在一個器官里一樣，而不是在心臟這個物理器官所在的容器裡。 這應該參照之前所說的來解釋，即靈魂持有身體並賦予其生命;它不被身體所包含，但它包含人的身體。 正是在這個角度上，聖尼科德摩斯說心臟是生物物理（自然）中心，因為血液從那裡迴圈到身體的各個部分;是受影響（違背自然）的中心，因為激情在那裡盛行;是超自然的中心，因為上帝的恩典在那裡運作，正如聖經的許多段落所述。
“但我告訴你們，凡看女人起淫心的，就是在心裡與她犯姦淫了。
“但你心地剛硬，不悔改，為自己積蓄忿怒，怕神忿怒的日子，顯出公義的審判。
“使基督因著信，住在你們心裡”（以弗所3，17）。
“盼望不至於羞恥，因為神的愛藉著所賜給我們的聖靈，在我們心裡流露出來”（羅5，5）。
另一方面，”心 “是靈魂的能量。 根據教父的說法，「神經」也被稱為靈魂的眼睛。 它的自然位置是在心臟內;與靈魂的本質結合，體驗對上帝的不斷記憶。 當它被上帝的創造物和激情所奴役時，它的運動就違背了自然。 東正教傳統對 「頭腦 」和 「理性 」進行了區分。
理性是大腦中的功能，而 “心靈 “則是在自然狀態下從心臟中運作並與之結合在一起。 在聖人，也就是東正教靈性的體現和承載者，理性在工作，並意識到周圍的世界，而 “心 “則在心中，不停地祈禱。 靈魂與理性的分離構成了精神健康的人的狀態，這也是東正教精神的目標。
聖巴索大帝著作中的兩段話很好地說明瞭上述主題。 在一篇文章中，他說，在靈性的人–他已經成為上帝和至高無上的聖靈的殿堂–理性和靈性同時存在和運作。 理性從事於塵世的煩惱，而神經則從事於對上帝的不斷追思。 此外，由於他的神經與心臟結合，與上帝交流，人不會被意外的誘惑所干擾，也就是說，不會被他的本性的腐朽和短暫所造成的誘惑所干擾。
在另一段話中，聖羅勒提到了 「神經 」回歸內心並上升到上帝。
後一段話應在前一段話的背景下解釋，並與聖巴西爾的所有教導聯繫起來。 向外散佈並通過感官擴散到世界的 「心」是生病的、墮落的、浪蕩的。 它必須從它的擴散狀態回到它與心的結合和在心的結合，它的自然狀態，然後與上帝結合。 在無造物之光的照耀下（神化狀態），神經甚至忽略了它的本性，靈魂也不再專注於衣服和住所。 這並不意味著人不關心食物等問題。 但是，因為人已經達到了theoria（對上帝的看法）和theosis的狀態，他的身體力量–而不是靈魂的力量–處於暫停狀態;換句話說，靈魂和神經沒有被世界和物質的影響所壓制。 人當然關心它們，但他並不被它們所奴役。 此外，聖巴西爾大帝明確指出，通過這種心靈回歸的運動，獲得了整體的美德：審慎、勇敢、公正、智慧以及所有其他美德。
約翰-羅曼尼德神父說，所有生物都擁有兩個已知的記憶系統。 首先，”有一個細胞記憶，它決定了個體的發展和成長與自身的關係”。 這是已知的D.N.A.結構，它是遺傳密碼，字面上定義了人類憲法的一切。 其次，”有一個腦細胞記憶，它決定了個人對自己和環境的功能和關係”。 這是大腦的運作，它被過去的所有記憶以及通過研究和調查獲得的人類知識所印證，決定了人與他的同胞的關係。 此外，根據羅曼尼德的說法，”在每個人的內心深處都存在著一種非功能性或次功能性的記憶;當通過靈性祈禱啟動時，它具有對上帝的永久記憶，這有助於使一個人的所有其他關係正常化。
因此，聖人–東正教精神的傳承者–擁有所有這三種記憶，它們同時發揮作用，互不影響。 聖人是最 “自然的人”。 他意識到這個世界，參與各種關切，但由於他的神經已經達到其自然功能，”他生活在地球上，但卻是天堂的公民”。
因此，東正教靈性的中心是心臟，人的「心」必須在其中固有地運作。 脫離這個角度的靈性不是正統的，而是道德主義的、虔誠的、抽象的和理性的。
筆記
– Theoria： Theoria是對上帝的榮耀的看法。 異象與未創造的光、上帝的未創造的能量、人與上帝的結合、人的神化（見下文註釋）的異象相一致。 因此，特異功能、異象和神化是密切相關的。 幻覺有不同程度。 有照明，有對上帝的異象，有持續的異象（幾小時，幾天，幾周，甚至幾個月）。 異象祈禱是異象的第一個階段。 理論上的人是處於這個階段的人。 在教父神學中，理論上的人被描述為羊群的牧人。
– 神化—分裂。 它是參與上帝的非創造的恩典。 覺悟是與未創造之光的異象（見上文注）相聯繫的。 它被稱為恩典中的神化，因為它是通過神恩的能量達到的。 這是神與人的合作，因為神是運作者，人是合作者。
