MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著
附錄三教會法規
正教會的法規是以古老的文獻為基楚，這些文獻反映出基督教在一千多年歷史中的修行與實踐，其中包括了：
－ 七次的大公會議的教會法規。
－ 區域性或行政區的宗教會議所定出來的法規，而後被全面地採納。
－ 教父所制定的法規，也就是說，一些教父所提出的忠告與告誡，而後被宗教會議所贊同。
第六次大公會議（第二條）同時也為集結而成的85條「宗徒時期的法規」背書，這是第四世紀安提阿教會所訂定的規範。
大部分的內容，都可以找到英文譯本。（請參考 Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Mich., n.d.）
這些文獻，為現代法規及章程訂定了良好的基礎，也是正教會各個宗主教與自治教會（autocephalous churches）所採用的法規。無論過去或現在，某些允許「正教」為合法信仰的國家，也會把它們當作修定法律的指導原則。
既使是最淺顯的注釋，也指出這些法規並不是一套制度或一部法典，只不過針對不同問題，訂出因地制宜的法則。其中一些情況，已經與現今世界的生活沒有任何關連了。另外一些探討永恆價值的內容則被保留下來，作為我們生命的基本準則。教會與當地的主教，有責任闡述及實踐這些準則，以因應同時代所產生的許多問題。
作為真理的根基與支柱，教會必須永遠與本身所訂定和公布的真理保持一致，真理是永恆不變的。然而在這個多變的世界裡，用來表達與保護的手段，確無可必免的需要跟著改變。這也是為什麼有些法規會與其重要內涵失去連接的原因：教會認為法規中所陳述的真理或世俗價值，可以用更好的方法來陳述。舉例來說：現在，沒有人會主張要嚴格實行第六次大公會義54條的內容：「禁止兄弟娶同一對姐妹為妻。」因為它顯然的反映了另一個時代的社會狀況，不論在神性或人性上，它並不是一個永恆不變的價值。更新並修正不適當準則將是未來正教宗教會議的討論議題。
同時，教會必須以現代眼光來闡述這些準則，為此，教會必須謹記基督教信仰的基本元素：「只反映出信仰的法規，才能作為永恆依循的規範。的確，許多反映出信仰內涵的法規，被是在嚴謹的態度之下發佈的，我們不可輕率視之。
正教會對神職人員實施嚴格的古老法規，因為他們受召來為人們傳布福音，他們的佈道不僅僅是言語上的，他們的生活態度也是人們的典範。然而，正教會對於一般信徒，則是實施更節約（或是更有管理性）的法規：屈就於人們的境遇，包容困難的處境。
以下，我們選錄了一些法規的原文，它們闡述了教會對婚姻問題的態度：
1. 婚姻之榮耀
– 如果有人責難婚姻 …，就將他逐出教會。(Gangra大公會議，法規1)
– 如果有人宣稱為了貞節與自制的美德而拒絕婚姻，但是實際上卻是出於對婚姻的痛恨，而不是對貞潔之美麗與神聖的嚮往而拒絕婚姻，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規9）
– 如果有人為了上帝的緣故，過著守貞的生活，卻傲慢的對待結婚的人，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規10）
– 如果任何的女人，因為痛恨婚姻而背棄了她的丈夫，決心與他分離，就將她逐出教會。（Gangra大公會議，法規14）
2. 不變的信德：婚姻的必要條件
– 正教的男人，不允許與相信異端學說的女人結為夫妻，正教的女人，同樣也不能與相信異端學說的男人結合。如果任何人犯了上述事例，就應當將這段婚姻視為不存在，使婚姻無效。然而有些人，在沒有任何宗教信仰也未加入正教會團體的情況下締結了合法婚姻，而後，其中一人選擇了正確的道路，了解真理之光，可是另外一人卻依然因罪惡的力量而耽擱，儘管他仍然深愛著已做出正確抉擇的另一半，根據聖宗徒「不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的，不信主的妻子也因弟兄而成了聖潔的」（哥林多前書7：13-15）因此，不可讓他們被分離。（第六次大公會議，法規72）
3、教會反對再婚
– 這個法則，建立了「結第二次婚的人，將被逐出教會一年」的規定，有些地方甚至長達兩年。而那些結第三次婚的人，常被逐出教會三年或四年。這樣的婚姻，被視為多配偶制，甚至是通姦。所以應該禁止這種人直接進入教會或領取聖餐，但卻允許他們聆聽見證（與新教徒一起）。只有當他們心中結出懺悔的果實的時候，才能領取聖餐。（St. Basil the Great, 法規4）
– 第二次結婚是不被教會所加冕的（已經被禁止領取潔淨聖餐長達兩年以上的夫妻除外）。而結第三次婚的人，則應當被逐出教會五年。(St. Nicephorus the Confessor, Patriarch of Constantinople, 法規 2)
一般來說，從920年至今，就沒有人膽敢嘗試第四次結婚，如果真有人渴望這樣子的同居關係，他將會被所有的教會摒除在外，甚至無法進入聖殿。以下是關於結第三次婚的相關法令：
– 如果到了四十歲還想要結第三次婚的話，就隨他的意吧，只是他會被禁止領聖餐五年，甚至，復活節之外的日子，都無法靠近聖餐儀式。這個法令，是針對那些在之前的婚姻中無法獲得兒女的人定的，除此之外，教會不允許第三次婚姻。
– 如果年逾三十，而且在先前的婚姻中已經擁有兒子卻想結第三次婚，那就禁止他領取聖餐四年，並且在一年當中，只配參與聖事三次。一次是復活節，一次是聖母安息日，最後一次則是聖誕節。如果沒有兒女卻渴望女兒，這是件好事，那麼結第三次婚就可以在懺悔中得到寬恕。（公元920，君士坦丁堡會議「Tome of Union*」；這是從希臘文簡譯而來的。）
* L. G. Westerink將「Tome of Union」的全文發表在Nicholas I Patriarch of Constantinople, Miscellaneous Writings, Washington, DC, 1981, pp. 58-69.
4、離婚後再婚者，必須懺悔
一個女人拋棄了自己的丈夫，迎向另一個人，就是淫婦。如果一個女人，無緣無故的離開了自己的丈夫，她的丈夫是被寬恕的（他仍舊可以與教會合一），而她自己則應受到責罰。如果一個男人合法的離開自己的妻子，並且踏入另一段婚姻，依據上主的裁決，他就是通姦。教父們也曾裁定，他們必須成為一年的「哀悼者」、兩年的「傾聽者」、三年的「跪拜者」，在第七年的時候如果信仰堅定，才能配的上參與聖餐禮儀（大六次大公會議，法規87）。
5. 神職人員的婚姻
如果任何人主張：參與一個結了婚的司祭的獻祭是不合法的，就讓他受詛咒吧。（Gangra大公會議，法規4）
我們知道，羅馬教會傳承下來的教規，認為那些配得上成為一位資深執事或祭司的人，就應該承諾不再與他們的妻子住在一起。然而，從這一刻起，我們要保留宗徒時代的範例，使神職人員的合法婚姻愈發穩固，我們沒有理由終止他與妻子的婚約，也沒有理由禁止他們在合適的時機擁有美好的性生活。因此，若有人受到認可，配得上擔任副執事、執事或祭司等職位，僅管他決意與妻子繼續生活在一起，我們也不能禁止他進入這座殿堂，以免破壞了這個受上帝祝福的婚姻，正如福音上所說的：「為此，凡上帝所結合的，人不可拆散。」（馬太福音19：6）；宗徒云：「婚姻應受尊重，床應是無玷的。」（西伯來書13：4）又云：「你有妻子的束縳嗎﹖不要尋求解脫。」（哥林多前書7：27）（第六次大公會議，法規13）
6. 教會不允許祭司或他的妻子再婚
若一個人在受洗之後結了兩次婚或是納妾，就不能擔任主教、祭司、執事，或是神聖人員。（宗徒法規 17）
一個人若是娶了一位寡婦、離婚的婦女，抑或娼妓、奴隸、女演員，就不可以成為主教、祭司、執事，或神聖人員。（宗徒法規 18）
7. 神職人員在祝聖之後，不得結婚
對於那些受到認可有資格成為神職人員的人而言，依規定只能與教會中擔任「朗頌」與「吟唱」職務的女人結婚（如果她們也願意的話）。
如果一名祭司結婚，就免去他的神職…（Neocaesarea宗教會議，法規1）
宗徒法規已經公開宣佈：「那些將要成為神職人員的未婚者，只能與教會中擔任『朗頌』和『吟唱』職務的女人結婚。」因此，我們也保留了這點，並且決定從今以後，任何副執事、執事、或祭司，都是不可以結婚的，就這麼實行吧。（第六次大公會議，法規6）
8. 未婚的主教
身為將要成為主教的人的妻子，必須要在夫妻雙方允諾之下與丈夫分離。在她的丈夫被祝聖而正式擔任主教之後，她可以在遠離主教住處的修道院居住，並享有主教般的生活供應。如果她被認為是夠資格的話，也可以成為女執事。（第六次大公會議，法規48）
9. 法律規定，教會的祝福是必須的
古時侯的風俗，對於領養孩子一事態度相當冷漠，並且認為，領養孩子並不需要經由祈禱和聖事。另外，他們締結的婚姻雖採用嚴格的禮節，卻沒有神恩的祝福，這也是錯誤的。為此，即使能找出任何的理由來解釋古時侯的風俗習慣，也沒有理由讓我們忽視祈禱及聖體，因為，藉由神的恩典，我們將會得到一種更高層次、更神聖的社會生活。
因此，我們規定領養孩子之時，必須舉行神聖的祈禱（novella 24）。我們同時規定：婚姻必須受神恩祝福所認可，如果有夫妻忽略這個程序，無論何時，他們的同居都不會被視為婚姻，也沒有任何合法效力。因為，除了獨身與婚姻，沒有任何其他的關係是沒有過失的。你渴望婚姻生活嗎？還是獨身生活呢？那麼，請保有婚姻生活的潔淨與獨身生活的真實（拜占庭皇帝Leo VI , 法典第89條，在皇帝的的第三和第四次婚姻之前頒佈）。
在古代，人們普遍認為，奴隸和演員過著雜亂的生活，是不可避免的。
在上文中，我們已經討論了第六、七世紀的歷史因素，為何教會禁止結婚的人成為主教。這個法規（現今已經很少採用），似乎違背了婚姻「無可拆散性」的法則，關於這一點，在它處已有清楚的說明。
