pelayu

. . 在香港及東南亞東正教都主教區發布對兩名居住在台灣的分離主義者實施絕罰的公告後，我們收到了許多來自各界人士的來信，他們出於善意，希望了解事情的真相。 當然，我們也清楚地註意到在各個網站和社交平台上出現的各種誹謗性評論。 我們無法回應這些謾罵，因為這些謾罵者不僅對事情的真相一無所知，也缺乏教會的道德準則。 以下是事實真相，供任何想要了解真相的人參考。 首先要說明的是，這並非個人恩怨；東正教都主教區的宗旨是維護東正教信仰，捍衛教會秩序，維護教會的合一。 這兩位分離主義者多年來一直是台灣東正教社群的成員，並從香港東正教都主教區獲益良多。第一位是加拿大公民，他得到了精神和物質上的雙重幫助，得以在台灣完成學業。香港東正教都主教區也資助他前往希臘攻讀研究所。然而，令人遺憾的是，他沒有給出任何解釋，便沒有前往希臘繼續深造，甚至從此在台灣銷聲匿跡。多年後，他再次出現在台灣，但這次卻穿著東正教長袍。香港東正教都主教區依教規要求他出示主教頒發的教規許可。他遲遲不願提供這份本應由主教頒發的文件，這給都主教區留下了不好的印象。更令人懷疑的是，他至今仍未透露為他授職的主教的姓名。經過長時間的勸說和敦促，他向香港都主教遞交了一封信函，信函由莫斯科教區副主教、加拿大宗主教區行政長官卡希拉主教約夫簽署。信中明確表示，他允許這位新晉神職人員在台灣繼續學習一年（至2013年7月1日），並推薦他接受香港都主教的屬靈管轄。 基於這封信函，香港都主教給了祝福，允許這位來自加拿大的神職人員與台灣東正教社區副主教約拿神父共祭。 不幸的是，此後這位加拿大神職人員的行為怪異且惡劣，他想要建立自己的「教區」。他開始將信徒分為“希臘人”和“俄羅斯人”，並散播民族主義的毒瘤。他切斷了與香港都主教的聯繫，雖然他至少兩次到訪香港，卻始終沒有拜訪正統都主教。 東正教都主教區知道是誰在庇護他，也知道他和他的同夥為了拉攏信徒所做的種種惡行。我們目前不想透露任何細節，以免引起信徒的恐慌。 所謂不同的「教會管轄區」和「傳教區」的說法完全是無稽之談。台灣不存在“平行的東正教管轄區”，那位來自加拿大的神職人員來台灣並非傳教士，而是為了學習。 如果他和他的支持者另有所圖，他們應該解釋為何要對香港都主教撒謊。 第二位分離主義者是美國公民。他接受了東正教的教義問答，並由台灣東正教會的李亮神父施洗。香港東正教都主教區為他爭取了獎學金，使他得以在波士頓聖十字學院學習東正教神學。之後他回到台灣，卻失望地發現香港都主教不願委派他從事傳教工作，因為都主教認為他不夠成熟，也還沒準備好承擔如此嚴肅的使命。此時，他決定與東正教會斷絕關係，並與資助他的人反目成仇。這兩個例子都很典型，揭示了虛榮心和貪婪會造成多麼巨大的危害。 最後，對於那些談論俄羅斯教會在東南亞的存在及其所謂教會法權利的人，香港及東南亞東正教都主教區再次重申其堅定不移的立場：俄羅斯教會在東南亞的存在是不符合教會法的，俄羅斯教會主教會議就遠東地區所作的任何決定均屬無效。未來，東正教都主教區將對俄羅斯教會為支持其不符合教會法的行為而提出的所謂歷史論點作出回應。屆時，都主教區將呈現全部真相，揭露俄羅斯教會竭力掩蓋的一切。 …

不少人第一次看到東正教聖像畫時，會說這些“畫”畫得有點奇怪。沒錯，如果我們找某個現代畫家評論聖像畫，很可能他會說聖像畫太獨特，畫裡面的人都不 像真人。爲什麽？是不是這些聖像畫有什麽特別的意義？ 1.首先聖像絕對不是一般藝術品。它是被畫出來的神學。我們不能以一般的藝術品的標準來評論。 2.聖像如一扇窗戶。從這扇窗戶，我們可以窺看非肉眼所見的世界。這世界與我們所看到的很不一樣，所以聖像也非一般的畫。 3 聖像不是隨意亂畫或塗鴉。一般的畫家，自己想畫什麼畫，就畫什麼畫。喜愛或欣賞他的作品就購買，不喜愛或不願購買他的作品，也只好隨他們的意願。基於畫家本人的喜好，甚至有些話可以照客戶的要求，客製化的訂製，依客戶所喜愛的如：特殊畫風，色彩，人物，景物，皆可完全依客戶的要求量身定做。 4. 正統的聖像畫家，必須是東正教教徒，與教會連結，良好的屬靈生命。必須了解聖像畫的含義。在畫聖像畫前需得到教會的祝福，按照傳承教會的教導，而不是照客戶的要求或自己的想法去畫。 5.聖像畫不是僅是聖像畫家的屬靈生命，聖像畫與觀畫者共有的靈性交流，因此聖像畫必需正確傳達，聖像畫之內涵。包含著聖像畫構圖之位置，色彩，人物的手勢及方向，臉部的角度，五官，都有其含意。 6.注意事項：不了解聖像畫者，會盲目購買自己所喜悅的，就如同去買一本聖經，只觀看其封面，而不在乎內容的精準。有些自認聖像畫者，隨意的模仿，而不了解其含意，這是危險的，因為稍微更改色彩，稍微變更臉部的表情，稍微改變比例的大小，忽略人物位置的前後，皆會產生錯誤的引導，造成觀畫者不良的影響，也是不負責任的聖像畫者，因為藉由聖像畫將畫者與觀畫者引領至神，而非光大聖像畫家，這就是獨特的拜占庭藝術，富有深奧的神學，靈修，透露出天國的曙光。 by Pelagia Yu

教會合一的努力 西元1261年尼西亞皇帝邁克•帕里奧洛格（Michael Palaeologus）從拉丁人手中奪回君士坦丁堡，東正教的宗主教再次佔有聖索非雅大教堂的教區。從1261年到1453年，拜占庭帕里奧洛格王朝所統治的帝國多次四圍環敵，又因內戰導致分裂，領土慢慢縮小到只剩下王城一地。而教會則保住絕大多數的教區，將管轄權推展到帝國範圍之外，包括俄國及遙遠的高加索山、巴爾幹的一部份，還有被土耳其佔領的大部分區域。許多後期的宗主教，例如亞瑟尼斯•奧圖安（Arsenius Autorianus, 1255-59, 1261-65年在位）、亞大拿西一世（Athanasius I, 1289-93, 1303-10年在位）、約翰•克拉克（John Calecas, 1334-47年在位），以及費留克西斯（Philotheus Coccinus, 1353-54, 1364-76年在位），都已不理會皇室權威，但心中仍然忠於拜占庭。 因為缺乏軍事力量作為後盾，君士坦丁堡教區的統治難以有效到達早在拉丁人統治時就已獨立自主的保加利亞和塞爾維亞教會。到了1346年，塞爾維亞的教會甚至公然宣告自己為獨立的教區；歷經短暫的抗議無效，君士坦丁堡只好在1375年接受此一事實。在俄國，拜占庭的教會間陷入嚴重的內鬥，起因於莫斯科和立陶宛的大公爭相帶領俄羅斯掙脫蒙古的枷鎖。當時的「基輔暨全俄羅斯大主教」早已駐守在莫斯科，並在政府事務中扮演重要角色，包括大主教亞阿力克賽（Alexis, …