5 教會藝術 Art

今年的主顯節剛好在週末,教會的一位信徒帶著他的20月大的女兒漢娜來到教會參加晚上舉行的聖禮儀。漢娜已在教會受過洗，她的父母親星期天會帶她來教會，所以信徒和很多人圍繞在漢娜的週圍她會覺得安舒。然而，至於在年底舉行的聖禮儀，她開始感到煩躁並且哭泣，相當正常的反應，因為這是接近她睡眠時間。聖禮儀結束後我下了結論說： “雖然到了她該睡覺的時間，她依然會睡著今夜伴著美麗的聖像畫，這些圖案將會留在她小小的腦袋中，平安入睡。” 漢娜是一個安靜的孩子，很少煩躁不安除非有原因。當然，有些孩子可能患有生理上的疾病這是唯一途徑他們透過哭泣來表達自己的不舒適。環境因素也會影響其作用。當父母的關係陷入困境，孩子們會遭受來自的心理和行為問題，如小學的老師從孩子的行為表情就能明瞭。然而關於其他方面環境又扮演著什麼樣的角色，在日常生活方面成年人常忽略此事，但可能有更多看似微小但卻不利的事影響著小的孩子？

三聖頌 byzantine music in Chinese 阿門！ 聖哉呀，上帝！聖哉呀全能者！ 聖哉呀不朽者呀！降賜給我們憐憫！（三次） 光榮歸於父及子及聖靈吶，從今到永遠，直到世世代代。阿門！ 聖哉呀，不朽者，降賜給我們憐憫吶！ 司鐸：揚聲！ 聖哉呀，上帝！聖哉呀全能者！ 聖哉呀不朽者呀！降賜給我們憐憫！

a.關於聖像 :何謂聖像畫(icon)？是與宗教有關的繪畫作品嗎？ 當我們走進一座東正教教堂，呈現在我們眼前的聖像畫的確屬於拜占廷式繪畫風格，但它們不只是與宗教有 關的繪畫作品而已，而是對於否些宗教人物或事件的真實呈現。“icon”這個字是由動詞εικω(中譯注：此為希臘文)而來，意思是「模仿、與…相像」。 現代用語中借用來造出的名詞有表現藝術、插畫藝術等(希臘文是eikastikes technes)。特別是視覺方面的藝術，與本書可說有直接相關性。聖大巴西略(St. Basil the Great)—這樣告訴我們：「聖像畫的本質在於，它本身就是原型的圖像。」換句話說，標準型式的相似物(畫像)，也就是原型。 希 伯來文版聖經舊約的翻譯家提出一個意義相同的字tselem，也是指聖像畫的意思。主要在提到有關人被創造的章節中可以找到—上帝「以自身形象造人」(創 世紀1章26~27節)—雖然這不是唯一一處。此外，即使是遠古時期的希臘人都用“icon”這個字表達相同的意念。在我們所找到的經文中，“icon” 通常出現在提到「相似」、「寓言」、「解釋」與「藝術印象」時。

b肖像在語義與審美上的雙重意義 在繪製拜占廷(風格)的聖像畫時，是否必須用到任何特殊的技巧，或者必須遵循特定的原則？ 聖像畫的畫法的確存在著專門的技巧，以及特殊的規則。當我們提到拜占廷藝術時，事實上它本身對創作的藝術家而言，是具有一定限制的，尤其是在作畫的方法上。初見聖像畫時，我們便注意到在這些畫作裡沒有所謂自然主義的存在—包 括繪畫的元素或是透視角度皆是如此。每件觀察到的事物：建築物、植物、山峰、畫中人物的衣著甚至其面容都產生出變化，也就是說，我們發現它們產生了某種程 度的變形！在他們身上表露出一種特殊的節奏，為的是要表達超然的存在。然而這卻是繪製聖像畫的畫家所想要表達的重點。這樣在畫前祈禱的信徒們才不會陷入形 式與顏色的窠臼中，進而產生偶像崇拜的心理。 「自久遠以前，聖像畫便存在，它描述擁有大能的那一位，意義永遠不變—而這將帶領我們進入最初聖像畫被創造的那一刻；帶領我們明白符號與表象背後的意涵。如果聖像畫所顯示的是畫中人物的一模一樣的容貌，它就會變成偶像，這樣一來為了保護聖像畫的犧牲也就失去價值(中譯注：七世紀後發生大規模聖像畫的毀滅活動，直到八世紀才出現復辟。)」

c請說明這些符號的意義，好讓我們更能了解拜占廷聖像畫的神祕世界？ 在此我舉出一些例子說明：畫中所繪製的眼睛部位，都是十分大而有神，表現出靈性的強度。「因為他們已經親眼見 到偉大的事物，」同樣的，耳朵部味也有被放大的感覺。「是為了要聆聽主的話語」。而鼻子，則形狀常常是比較窄而長，因為它並不是要呼吸世間的氣味，而是要 嗅聞「屬靈的、三位一體的芬芳。」Dydimus the Blind如是說。 在嘴唇部位也可以發現相同的現象—不過唇部被描繪得比較小，通常還會被鬍鬚完全覆蓋(見圖6)。這是為了要彰顯畫中人物只攝取身體所需最小量的食物。「我 以禁食克制自己。」詩篇作者這麼寫到(第69首，第10節)。小巧的嘴唇是靈性的表徵，代表經過鍛鍊的身體、以及來自天上的祝福，而根據耶路撒冷聖徒聖西 門(Saint Symeon)的說法，「毋須塵世的食物來餵養」。換句話說，肉體不再需要食物來維持生命，因為它已變成聖靈的器官；它的存在就是為了要吟誦讚美與感恩的 篇章，並給予安祥之吻。額頭的描繪是寬而高的，帶有輕微的失真表現，指出大部分時它都被沉思默想所佔據。

d為何聖者的臉部周圍都有一輪光暈？它代表什麼意義？ 光暈是在四世紀以後的拜占庭藝術中出現的，它擁有「借重他人得來的榮耀」的意義，就是身上被描繪出有光暈的那 個人。「金色光暈圍繞在頭部，表示該人享有神聖光芒所帶來的智慧，同時顯示他與上帝之間的親密關係。」之所以圍繞著頭部，是因為頭部為精神、思想與聰明才 智的中心點。 光暈會以不同的顏色來描繪，如紅色、綠色或青綠色，不過最常見的還是金色或黃色。大多時候西方傳統都誤解了光 暈的精神象徵，繪圖時在聖人頭上用橢圓或圓形的冠冕代替了光暈，彷彿它是全然是種有形之物似的，或者是像運動競技的傑出選手所獲得的冠冕一樣。完全沒有表 達任何來自畫中主角內在的經驗或生命。 拜占廷聖像畫中的光暈，是被畫成一個發光的盤子，也可以說是一個被裁切了部份的發光球型。在主耶穌基督的光暈 中甚至會出現十字架，不過那卻是一支只有三具枝幹的十字架，上面刻有「ΟΩΝ」三個字，代表「創始成終的主宰」。這就是上主在何烈山向摩西顯現時所自稱的 名字：「神對摩西說：我是自有永有的。」(出埃及記第三章14節)。而這代表了「祂是真實的存在、生命的泉源。祂的生命不因被釘上十架而結束」。 我們發現拜占廷聖像畫所使用的透視技法與一般不同。有些畫能感覺出三度空間的運用，但是有些又不見得是，這該如何解釋呢？

Matter and Church 在此我要解說教堂建築如何透露神學意涵。首先我們必須瞭解古代希臘建築背後的觀點。要知道希臘殿宇建築喜歡把玩數字遊戲以達到和諧均衡的美學觀點，如音樂 的旋律。所以如果要擴增建築，其長寬高也必須均等增大才行。「和諧」是希臘建築的最主要觀點，所以在設計任何建築都是由此出發，形成一種意識型態。 正教建築並不硬性採用一些原理原則來達到和諧的目的，而是轉化現有的物質使其充滿天主的榮光。例如：如何將沈重的大石塊變得使建築有輕盈的感覺？圓頂給人的印象應是很沈重的，但為何正教建築的圓頂卻給人有飛舞的感覺呢？ 拜占庭式聖堂建築喜歡採用建材原有的樸實風貌，而不願重新改造它。假使要用石頭來造屋，我們不會將它切得十分方正來使建築達到絕對的整齊，而是保留建材本身的樣子來達到和諧的目的。

Church Beauty 當 進入正教教堂參加禮儀，人即刻能感受到內部裝飾對人的震撼。教堂的主要目的是舉行禮儀，就是將耶穌基督的聖體聖血帶到這個世界，並結合所有參與會眾成為一 體。禮儀不僅是處於現在和過去，如耶穌基督的被釘十字架、死亡和復活，更重要的是呈現天國的榮耀。雖然耶穌的第二次再來還沒來到，天國也尚未完成，但在聖 祭禮儀中我們已經身處天國中了。為了更清楚瞭解，我們必須明白祭司在祝聖餅酒時所用的禮儀詞。他說：「上帝，我們紀念禰的十字架、死亡、復活和第二次來 臨，將這餅酒呈獻給禰。」 我 們能紀念耶穌被釘十字架，但祂尚未來到，我們如何能紀念祂的第二次來臨呢？所以說，教會就像是一部時光機器，人在那裡可以看見未來，教會的場域反映出天堂 的榮耀和愛（天堂的榮耀與人間的榮耀不同）。正教神父的祭衣總是非常漂亮，顏色豐富非常多變，但平常的穿著卻相當樸素。神父們獻祭時所顯現的是天堂的榮 耀，他們就像是充滿榮光的天使。教堂建築也是如此，它不僅是會眾聚集的祈禱之所，更是見證上帝與我們同在的事實。上帝是厄瑪奴爾，祂在聖神內與我們同在。 所有正教教堂的祭壇都是座西朝東（Altar East），因為根據先知的說法，耶穌永遠是東方之光，所以教堂總是朝向東方。

奇妙聖像在21世紀 這幅聖像是描述上帝之母與耶穌，我與你同在無人與你為敵由聖者，由聖約翰祝福Crownstadt t所繪畫，俄國聖徒非常推崇尊敬此福聖像(他活在19-20世紀)，神聖化這幅聖像，在之前他祈禱並賜福聖像還有其它聖徒(那時有來自各地的人)，在Viritsa的Seraphim神父說您將會成為是修士，祈禱這個像成為俄國的救世”，而且聖約翰對Seraphim神父預言未來(在至少在1908 之前)，會遭受到迫害會有很多殉道者。 發生在1937年那悲慘期，Seraphim神父，在Viritsa的Seraphim神父他不斷的覆誦禱文，他祈禱了1000天白天與黑夜在上帝的母親的這個聖幅像之前，人們來到Viritsa這個地方時，都會請求他的幫忙，但他總會向上帝的母親這幅聖像祈禱，當人們得到了幫助後回來感謝他，但他總說: 這是幫助從上帝的母親, 感謝! 她!” 許多奇蹟的都是向這幅聖像祈禱後發生…，有一對夫妻帶著他們病危的嬰兒來自聖徒Petersburg，請求為他們孩子的健康禱告，但當他們已經來到Seraphim神父面前孩子已經是死了，父母哭泣和請求為他們的孩子禱告，他在上帝與他母親這幅聖像面前祈禱，這時孩子活了過來