3. 屬靈生命與信仰 Spiritual life and faith

修道及婚姻生活 8 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教精神可為所有的人接受，對她所給的信息作回應並不關連特定的人群。所有已因?天主聖三之名而領洗的人都「必 須」遵守基督的訓誡。朝神化之路並無例外的情況，這是天主的肖像歸向相似祂的「旅程」。保?宗徒說得很清楚：「因為你們凡是領洗歸於基督的，就是穿上了基 督」（迦拉達書3章27節）。 在以上各章所呈現的正教精神的本質與目標是依基督聖言以及宗徒們的教導而描述的。聖經上有許多節段曾被引用，它們顯示出最初的基督徒度的是深度的精神生活，已獲得心靈理智的光照及繼續不斷的祈禱。 關於守貞及婚姻，保?說：「沒有妻子的，所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的所掛慮的是世俗的事，想怎樣 悅樂妻子」（格前7章32-33節）。但他同時8強調：「弟兄們，我給你們說：時限是短促的，今後有妻子的，要像沒有一樣」（格前7章29節）。如此結婚 的人也過苦修的生活，而且有精神生活的經驗。 此外，也不要忘了保祿宗徒發給各教會的書信都是寫給結過婚有家庭的基督徒。 …

正教靈修的核心 3 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教神聖傳統中，正教靈修的中心是心和心靈理智，這也是需要被治癒的地方，之後人完整的精神結構才會被治好。正如上主所言：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（Matthew5：8）。為了要看清楚什麼是心和心靈理智，我們要從檢視靈魂開始。 在舊約創世紀的?事中，我們知道天主先造了亞當的身體，然後向他吹一口氣造了他的靈魂。「祂創造了靈魂」這句話清 楚表示靈魂並非天主的一部分，也不是像有些人所宣稱的是天主的靈。然而正如聖金口若望所言，既然天主所吹的氣是聖神的能量，就是這個聖神的能量創造靈魂， 其本身並不是靈魂。這點十分重要，因為這樣我們才會明白靈魂除非與天主相連否則無法自主地被檢視。 聖國瑞‧巴拉馬斯說每個人的靈魂在同一時間中既是一又是多。他在另一篇文章中教導說因為天主是三位一體：心靈理智、道、靈，在此對應下人的靈魂有了三一的本質：心靈理智－人存在的核心；道－由心靈理智所生；靈－「人的心靈理智之愛」。 靈魂緊密地與人的身體相連，但並非只存留在身體的某一部分而已。

正教靈修與其他傳統的差異 2 by Hierotheos metropolitan of Nafpaktos 這標題清楚地指出正教靈修與任何東方或西方的「靈修」有著顯著的差異。正教靈修因為是以神人為中心，其他的靈修則以人為中心，所以不會和這麼多種的靈修相混淆。 差異首先出現在教義教導中。因此，我們在「教會」前加上「正」這個字以與其他宗教區別開來。當然「正的」必須與「教會的」這詞連在一起，因為正教會無法在教會外存在；當然教會也不能在正教會外存在。 信理是大公會議針對信仰的各種議題決議後的結果。信理常被引用，因為它們劃分出真理與錯誤、生病與健康之間的界限。信理表達了啟示的真理，並建構教會的生活。因此信理一方面是啟示的表達，另一方面是「矯治」的行為，目的是領我們與天主共融，領我們到存在的原因中。

基督正教靈修簡介1 by Hierotheos metropolitan of naypaktos 前言 我們知道正教神學已經歷了自己的「巴比倫充軍期」，也就是繞到西方神學，至少有了一段時間。雖然這不能稱作是我們教會的真神學，但正教神學的信奉者已經驗到其影響力。 這影響大概可這樣來看，就是真理的某些觀點已被整理然後表達出來了。舉個例子來說，「天主正義的滿全」這個概念認 為原罪是代代相傳所承繼下來的罪惡；教會內也有生活的俗化，不論是在神學論述或是牧靈關懷等。我們可以說正教徒沒有受到西方神學的嚴重襲擊，因為絕大多數 的信友都忠貞地追隨正教傳統。 目前，正加緊努力尋求並經驗的是正教的本質。所有神學作品及正教信友的生活方式都以此為目標。講道、牧靈服務、慈 善行動、救濟捐助和教會的其他所有活動都是彰顯正教傳統如何滲透到正教信友生活中的各個層面。正教會逐漸將巴蘭學說（Barlaamism）從其表達和生 活方式中驅逐出去。教父作品的研究和出版正在正教會和教會生活中發熱，進而再次探索其靈修學。

祈禱，就是去親近一切上帝用愛創造的事物，與萬物和諧共處，甚至是荒蕪的大自然。這也是我極為渴望也企圖想做的事。仔細聽！我將告訴你一些這方面的事情。

生病痊癒後的感恩祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！主耶穌基督，祢是萬物的生命與力量，是眾人希望的寄託。祢有無限的慈愛，祢的心中有數不盡的善良的寶藏。祢將祝福賜給祢的僕人（姓名），我們感恩祢。我們也要謙卑的懇求祢，讓祢的慈愛與良善永遠留在我們心中。祢已經應允了我們的祈求，讓祢的僕人重獲身體上的健康，現在，我們懇求祢，使他的靈魂沐浴在祢的恩典裡，認真而堅強的承擔起有益人群的工作。我們也懇求祢，祝福塵世中的我們，幫助我們做好準備，迎接未來永恆的幸福生命。因為一切光榮與崇敬，都歸於祢和永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

祝福交通工具的祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！上主，我們的神，請祢傾聽我們的祈禱，用祢神聖的右手祝福這輛車。請祢從天上派下守護天使，讓所有乘客安全抵達想去的地方，遠離魔鬼的侵害。 就像那位一邊乘著馬車，一邊讀著祢神聖預言的古實人*，他從宗徒腓立比那裡，領受了神的信仰與恩典。現在，祢的僕人乘坐著這輛車，我們懇求祢，為他們指出通往救贖的道路。因為，在他們完成生命的使命時，祢的恩典將化為助力，使他們在祢的國度中享受永恆的喜悅。因為祢是全能的主，祢是至高無上的，祢就是天國。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。 *中譯注：古實人為埃及南部的居民，包括現今的埃塞俄比亞（Ethiopia）。

為新生兒的母親的祈禱文（一） 神父：喔！全能的救世主，祢治療了虛弱的病人，今天，祢在祢的僕人(名字)生產時守護著她，將她虛弱的身體從床上扶起。你所指派的先知大衛曾說，我們在母親腹中時，已有了罪，所以在祢的面前，我們的肉體有一天也將敗壞。我們懇求祢，守護這位母親與他的孩子，從今天起直到永遠，藉著所有教友、祢聖潔的母親與所有聖人們的求情，讓她在祢的羽翼下安穩的生活。因為一切榮耀都歸於祢，直到世世代代。阿們。 為新生兒的母親的祈禱文（二） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。

為病苦之人的祈禱文（二） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的神，我們的主，單單是祢的話語，就能使所有的疾病痊癒。祢治癒了彼得的親戚，祢為了我們的好而責備我們，又用祢的善良治癒我們的心。祢將人們身體的虛弱和病痛去除。我們懇求祢，幫助祢的僕人（姓名），將他從病榻上扶起，使他痊癒而不再憂傷，我們也懇求祢，從天上降下祢的慈愛。如果這是祢的旨意，也請祢使他完全復原，重拾健康。因為，祢是我們靈魂和肉體的醫生。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

為病苦之人的祈禱文（一） 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的主，我們身心的良藥，祢看著人們倒下，又將人們扶起。祢責備人們的錯誤，又痊癒人們的身心。我們懇求祢，用廣大的恩典與慈愛，探視我們的兄弟（姊妹）（姓名）， 他現在深受病痛之苦。我們懇求你伸出那雙使人痊癒的手，將他從床上扶起，治癒他的病痛，解開他身上一切負面力量的束縛，使他免於疾病、發燒等痛苦。如果他曾經違背良心或走上歧途，懇求祢寬恕他的罪過，因為我們知道，祢深愛著我們。喔！上主，請憐憫祢的受造物。我們懇求祢，和祢唯一的兒子，及至聖、至善、給予生命的聖靈，請將祝福賜給我們。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

祝福某件物品的祈禱文 神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！人類的創造者，一切靈性恩典的給予者，永恆救贖的恩賜者。我們懇求祢，使聖靈從天上降下，並且降福給此物（物品名稱），讓它因祢的權能，蒙受天上的護佑，得到救贖的神聖性，並且，使每個使用它的人，得到救贖。透過耶穌基督，我們的主，和永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！全能的神，祢用智慧創造了天堂，並且在穩固的地基上建造了世界，祢是我們的造物主。懇求祢眷顧祢的僕人們(姓名)，讓他們在祢的領導下，建立他們的住所。懇求祢讓房子的地基堅若磐石，並且依據福音中神的話語來完成，這樣一來，無論颱風、洪水或任何災害都無法侵襲它。懇求祢慈悲的應允，讓整個工程順利完成，遠離一切破壞。因為，祢是萬物的主宰，祢就是天國，是全能的主。願光榮歸於聖父、聖子及聖靈，從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

神父：讓我們向主祈禱。 教友：求主憐憫。 神父：喔！主耶穌基督，我們的神。祢最神聖的肉體，平靜的忍受了鞭打與折磨。我們知道，祢一定也會拯救我們的肉體與靈魂。我們懇求祢，用最慈悲的眼睛，關注著祢的僕人（姓名）的病痛，賜給他力量，讓他在能夠承受的皮肉之苦當中獲得平安。我們也懇求祢，祝福每項治療工作，並且將他身體上的不適，轉化為使靈魂得到救贖的力量，請祢用祢的慈愛拯救他。喔！基督，我們的主，願光榮歸於祢，也歸於永恆的聖父，及至聖、至善、給予生命的聖靈。從現在到永遠，直到世世代代。阿們。

婚姻 –東正教的婚姻觀 正如前文所說的，東正教教會承認世俗法律所認可的婚姻，不但不加以廢除，同時也不去破壞法律運作之下的社會秩序。如果初期教會將婚姻看作是參與上帝王國喜悅的「聖事」，那麼，我們要如何解釋，東正教教會為什麼沒有以任何典禮或儀式來認可婚姻呢？ 答 案就是，非基督教徒的婚姻，是建立在兩個非基督教徒之間，然而，基督教徒的婚姻，是建立在兩個基督教徒之間。兩者的區別不在於結婚的形式，而是雙方是否為 基督教徒。聖保祿（保羅）宗徒經常被提起的教誨之一，就是上帝不是活在「人造的聖殿」之中，「我們的身體就是聖靈的聖殿」，在婚姻之中，夫妻成為「一 體」，如果彼此都是基督身體的一部分，在他們體內的活生生的聖靈，會印可他們的結合。 如此，聖體聖事使他們成為基督身體的一部分。 迦納的婚宴（John 2:1-11）提到了婚姻聖事和聖體聖事的連結，當代「加冕」禮儀還採用了這些文句。這是若望（約翰）福音中，指出聖洗聖事和聖體聖事的章節之一(註4)：當水變成酒，因著基督的示現，罪惡的人生也被轉化，成為天國裡的新氣象。

喔！耶穌基督，喜悅之光，祢是出自那不朽的、崇高的、聖潔的父的榮耀！此刻太陽西下之時，也讓我們看著夜幕之光，一同讚詠上帝，父、子、聖靈。我們應該不斷以神聖之音歌頌祢，上帝之子，生命的賦予者。整個世界都要崇敬祢。 上主，請祢應允我們，使我們今晚沒有罪惡。上主，祢是有福的，祢是教父們的上帝，讓我們讚揚和歌頌祢的名字，直到世世代代，阿門。 上主，讓祢的恩惠降臨在我們身上，那是我們在主內所盼望的。 祢是有福的，上主：請教禱我祢的戒律。 祢是有福的，導師：請讓我明白祢的戒律。 祢是有福的，神聖的上帝：請用祢的戒律啟發我們。 上主，祢的恩惠是無盡的，請不要蔑視祢用雙手行的一切。我們應將讚美、歌頌、光榮歸於父，及子，及聖靈，直到世世代代，阿門。 讓我們為各教區、城鎮中的上帝的僕人、所有虔誠奉獻的正教徒、教會的神職人員、信徒與其家人、一切需要我們祝福的人祈禱，儘管我們是如此微不足道，但求祢賜給我們恩典、生命、和平、健康、救贖、天恩與寬恕。 讓我們為大家所緬懷的聖教會的開創者祈禱，也為一切離世的兄弟姊妹和正教信徒及一切在主內安息的人祈禱，無論是他們有心、無心的過錯，都祈求祢的赦免。 讓我們為獻祭者、還有那些為了聖教會之美而勞心、勞力、不停歌頌的人，以及所有期待著祢的大恩的人祈禱，願上主應允我們。

奇妙聖像在21世紀 這幅聖像是描述上帝之母與耶穌，我與你同在無人與你為敵由聖者，由聖約翰祝福Crownstadt t所繪畫，俄國聖徒非常推崇尊敬此福聖像(他活在19-20世紀)，神聖化這幅聖像，在之前他祈禱並賜福聖像還有其它聖徒(那時有來自各地的人)，在Viritsa的Seraphim神父說您將會成為是修士，祈禱這個像成為俄國的救世”，而且聖約翰對Seraphim神父預言未來(在至少在1908 之前)，會遭受到迫害會有很多殉道者。 發生在1937年那悲慘期，Seraphim神父，在Viritsa的Seraphim神父他不斷的覆誦禱文，他祈禱了1000天白天與黑夜在上帝的母親的這個聖幅像之前，人們來到Viritsa這個地方時，都會請求他的幫忙，但他總會向上帝的母親這幅聖像祈禱，當人們得到了幫助後回來感謝他，但他總說: 這是幫助從上帝的母親, 感謝! 她!” 許多奇蹟的都是向這幅聖像祈禱後發生…，有一對夫妻帶著他們病危的嬰兒來自聖徒Petersburg，請求為他們孩子的健康禱告，但當他們已經來到Seraphim神父面前孩子已經是死了，父母哭泣和請求為他們的孩子禱告，他在上帝與他母親這幅聖像面前祈禱，這時孩子活了過來

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 附錄三教會法規 正教會的法規是以古老的文獻為基楚，這些文獻反映出基督教在一千多年歷史中的修行與實踐，其中包括了： －　七次的大公會議的教會法規。 －　區域性或行政區的宗教會議所定出來的法規，而後被全面地採納。 －　教父所制定的法規，也就是說，一些教父所提出的忠告與告誡，而後被宗教會議所贊同。 第六次大公會議（第二條）同時也為集結而成的85條「宗徒時期的法規」背書，這是第四世紀安提阿教會所訂定的規範。 大部分的內容，都可以找到英文譯本。（請參考 …

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 XVI. 婚姻、獨身與出家生活（MARRIAGE, CELIBACY AND MONASTIC LIFE） 在基督教倫理中，其中一個似是而非的議論就是關於婚姻生活與獨身生活，如果假設在上帝的國度裡，它們是以相同的神學為基礎，只是在實際生活中有不同的行為表現，那麼，我們可以說，這兩種生活是立足於相同的靈修。 …

婚姻 – 正教會的婚姻觀 MARRIAGE – An Orthodox Perspective John Meyendorff著 XVII. 總結（A WORD IN CONCLUSION） …

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 XV. 已婚的神職人員（Married Clergy） 從新約裡我們得知，有一些宗徒是已婚的，包括了聖．彼得，對我們而言，這是一個正面的訊息；對於那些繼承神職的人而言，已婚是一個常態：「當主教的必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，應慎重，端莊，好客…善於管理自己的家庭，使子女們服從，凡事端莊。」（弟茂德前書／提摩太前書3：2-4） 然而，早期的律法規定，一個已婚的人，想要成為祭司或主教必須符合一個前提：他們的婚姻必須保有完整的基督徒特質：「一個人若在受洗之後，結兩次婚，或是納妾，就不可以成為主教、祭司、執事，或是神聖人員。」（宗徒法規 17）我們之前已經討論了，教會只能容忍信徒再婚。事實上，祝聖儀式也包含了完整的基督教真理的教導，特別是根據「基督與教會」獨特的婚姻關係所發展出的教理。因此這樣的要求，就被拿來當作神職人員的妻子的條件：「一個人若是迎娶了一位寡婦，或是離婚的婦女，抑或是娼妓、奴隸或女演員[21]，就不可以成為主教、祭司、執事，或是神聖人員。」（宗徒法規 18）這與基督教理中的一夫一妻制完全符合，它受到聖餐禮儀的印可，具有完整的聖事意義。讓我們謹記，「再婚」是不受教會所祝福的。