基督

祈禱時，該怎樣處理一切思念， 尤其那來自好奇和求知欲的思念 形形色色的意念，將不可避免地浮現在你腦海裡，引你分心。它會追問：「你尋找什麼，渴願什麼？。」對這一切問題，你該回答說：「我只找尋、渴願上主，唯有祂。」 如 果它問：「你這上主是誰？」告訴它：是創造你，救贖你，領導你作此靜觀的上主。告訴你的思想：「安靜吧，你是無法抓住上主的。」要用渴慕之情轉向耶穌，來 驅逐思念。勿因思念從表面上看來相當聖善、有益於祈禱，而感到驚奇。很可能你發覺你正在想耶穌的美德，祂的良善、愛、溫和、仁慈。若你注意這些意念，便中 了它的企圖；它將繼續和你閒聊下去，使你分心，甚至談到祂的苦難。接著是祂偉大的良善等意念；你若繼續聽下去，它便樂啦，很快地，你會想起你曾犯的罪過， 或在這機遇中回憶曾經生活過的地方，直到突然發現自己在不知下覺中，心神渙散不堪收拾。

你現在要說：「我怎能按上主本身思念上主呢？」對這問題，我只能答說：「我不知道。」 你 這一問，卻把我帶到我願你進入的「不知之雲」和黑暗裡了。人能完全瞭解、深究每一件受造物和它的作為，包括上主的工程在內；但人無法瞭解上主本身。人的思 想不能洞察上主。為此，我寧願丟下我能理解的，選用愛去愛所無法認知的祂。我們雖無法理解祂，卻能愛祂。祂可以用愛去接觸和擁抱，卻無法用思想。當然，我 們有時思念上主的尊威和慈祥，從而獲得灼見，也是不錯。不過，在真正的靜觀中，該把這一切擱置一邊，用一朵「坐忘之雲」把它掩蓋起來，然後，讓你溫和虔敬 的渴慕，堅定愉快地越過那朵雲，衝破那上面的黑暗。是的，要下斷地用渴慕之箭，向「不知之雲」射去

若你願意進入這朵雲內安居，按我所說的去專務愛的靜觀，你該做到另一件事；猶如在你和上主之間隔著一朵「不知之雲」，你也該在你下面，在你與一切受造物之間，放上一朵「坐忘之雲」 （譯 注》。那「不知之雲」或許將使你有上主離你遙遠之感，其實不然，如果你的感受正確，你會發覺只因缺少了一朵「坐忘之雲」，你才遠離上主。每次我用「一切受 造物」一詞，不僅是指任何受造物本身，也指一切受造物的行動和境遇，沒有任何例外。我說擱在「坐忘之雲」之下，是要對任何受造物都不在意，不論它是物質或 是精神，也不管它的情況與作為是好或壞。簡言之：在進行靜觀時，把這一切統統擱置在「坐忘之雲」以下。 所 以如此的理由是：雖然有時在某些情況下，跟別人一樣參與特殊處境，採取特殊行動，是必須、也是有益的；不過，這事對於靜觀本身幾乎毫無益處。思考和回憶是 理性認知的一種方式，在這項行動中，理性之眼對準它的目標開開關關，宛如射擊手的眼瞄準靶子一樣。不過，我告訴你：作靜觀時，你所注意的任何東西，會構成 一種與上主合一的障礙。原來如果你的心神留意這些喧雜，便無法關注上主了。

我己稍微描述了靜觀牽涉些什麼，現在要進一步，就我所知的討論它，好使你能安全正確地去做。 這工作並不要求很多時間，在這點上雖見仁見智看法不一，但實際上所花的時間，只是你能想像的短短一刹那，不過這瞬間關係重大；原來對這短短時分，寫著：「你須對生命的全部時間負責。」這點正確無誤，因為意志，你主要精神生活的官能，只需這短促的刹那走向它所願望的物件。 假 如你賴聖寵恢復了人原始的完整，你便可以沒有偏差地，在各種激蕩中完全自主地，飛向唯一美善、眾望所歸的上主。原來上主按自己的肖像創造了我們，造我們相 似於祂。而且祂在降生時，空虛了祂的神性，成了和我們相似的人。只有上主，單單祂就能滿全我們心神的饑渴，救恩使我們的心神足以在愛中擁有上主。憑弱小的 悟性，人和天使都不能容納的上主，卻能憑愛去把握。 我們要試著瞭解，有理性的人和天使，賦有兩項主要官能：一種是認知，另一種是愛。人和天使都不能憑認知而完全瞭解自身即根本而非受造的上主；但兩者都能夠以不同方式，憑著愛完整地把握上主。一個有愛心的人，憑著愛，而能擁有上主——祂的本性本體充塞天地，也超越整個創化，這實在是愛的永恆奇跡。任何蒙受恩寵能賞識這話的人，願他把我的話深記在心：經驗這愛，便是永生的喜樂；失落這愛，便是永遠的折磨。

你 要以謙沖的愛，舉心向主，只嚮往祂自身，而不企求祂的任何恩惠。要專心貫注地渴願祂，只讓此事成為心神唯一在乎的事。盡你所能地忘掉其它一切，使你的思念 和願望不受任何受造物的羈絆，也不受任何個別和一般事情的牽掛。這看似不負責，但聽我的話，讓一切自行其道：不必去介意。 我 現在描寫的是使上主欣悅的心神的靜觀。因為當你忘懷一切，專心貫注于祂時，天庭天使和聖人是多麼樂意用各種方法協助你，而魔鬼必怒氣衝衝，不斷設法把你從 這情況中拖走。你的鄰人必因你的靜觀而獲益，縱然你不完全知道；煉靈也能受益，因著靜觀的效果，他們的苦得以減輕；當然，你的心神被靜觀精煉強化，勝過其 它工作合在一起的作用。而且，這種種都有上主恩寵的振奮，做來是如此的輕鬆，如此樂意；不過，沒有祂的恩寵時，卻是極端的艱辛，而且我要說，幾乎是超乎你 的能耐。

軟弱的人呀，鼓起勇氣認清你自己吧!你 自以為是個特殊人物，配得接受上主的恩賜嗎？你的心怎能如此頑梗不靈，而不被祂的愛和呼聲繼續喚醒呢？仇敵授意叫你棲息在成功中。小心，務必提防這項陰 謀。不要中牠的計：因為你聽到偉大的召喚、或邁入獨特的生命道路，便以為自己比人更聖善。正好相反，除非有上主的恩寵和引導，忠心竭力回答這召喚，你畢竟 是個最可憐不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反該因蒙受全能上主，萬王之王，萬君主君的垂顧與召叫，更顯謙下，忠心耿耿去事奉祂才對。原來，祂從眾人中與 眾不同地鍾愛了你，選你做祂特愛的朋友。祂引領你到鮮嫩的草場上，用聖愛滋養你，仿佛勉強你擁有天國的產業一樣。 為此，我勸你務必再接再厲地奔跑。忘掉過去，展望前程。不管過去有何成就，注意把握在你面前的。這麼做才是踏實。目前，要維持成長，就該在你心中熱切願望上主。這愛的願望雖確系上主的恩賜，卻也需要你自己去培養。請注意這點：上主是有妒愛的情郎!祂 在你的心靈中工作，不容其它干預者插手。祂需要的只有一個，就是你。祂要求你的是：專心貫注於祂，讓祂單獨和你相處。關上心靈的門窗，免受瘟疫和仇敵的侵 襲，在祈禱中找力量。若能如此，上主必保你安全。願你在行動上擇善固執。上主常準備賜恩，只看你是否跟祂合作。你會問：「我該怎樣走下一步？」

主內的朋友，我希望能跟你談談我 對基督徒生活的粗淺領悟。一般說，它的成長過程可分為普通的、特別的、獨特的和成全的四個階段。前三階段可在今世開始與完成，第四階段，雖在現世開始，卻將無止境地、直到進入永福中仍延續不止。你看出我為何特意佈設這個程式嗎?因為我深信慈愛的上主正 召你順著這些步驟邁步前進。在你內心燃著緬懷上主的願望，我看出你蒙受了這項召叫。 你發覺你曾跟世上朋友們一樣，過 一個「普通」的基督徒生活。不過，我想從永恆便愛你的上主，既從烏有中創化了你，繼而用祂流血的犧牲從亞當遺害中救贖了你，不忍見你繼續離祂遠遠的，過著 普通的生活。因此，格外待你慈悲，激發你對祂的願望，加緊愛的聯繫，吸引你跟祂更親密，而進入我所說的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋友，在祂的朋 友行列中，學著去過那較普通生活更成全的內心生活。 上主難道不再多作一些嗎?是的，上主一開始就對你懷有如此深情大愛，祂無法滿足於此。祂做了什麼呢?難道你沒有理會祂已無聲無息地把你引進第三種「獨特的」的生活方式?是 的，你正活在生命核心深處，學著把心願指向我所說的「成全的」、最高的、最後的生活方式

引言 眾心所歸的上主， 一切心願都在向禰傾訴， 在禰眼裡沒有絲毫隱密： 求禰傾注禰的聖神， 潔淨我心的思念， 使我能以純潔的愛去愛稱， 相稱地讚美禰。 阿們。 前言 因父及子及聖神之名。 任何擁有這書的人，請知曉：我把 一項愛所能承擔的嚴謹職責交托給您。不管這書是您自己的，或是您替人保管的；不管是借來的或要轉借給人，除非您確信自己或那人決意要在成全道上追隨基督， 否則不該讀、寫、講論，或允許別人這樣做。我心目中的讀者是那已盡力完成積極生活，決意靠上主的恩寵，盡其所能，做一個深沉靜觀的人。憑您的明智，衡量他 是否先有一段時間，忠信地滿全了積極靈修的要求，否則他絕對無法把握本書的內容。 …

Can a woman be a priest? 在正教會裡，我們一切都仿造耶穌基督。 我們不可能超越基督。 基督並沒有讓他的母親成為神父，即使，他母親的神聖性早已經超越了天使和一切受造物。因為，她懷了上帝的兒子。同樣的，正如聖經所言，宗徒也沒有任命任何女性成為一名神父，但是，女性在教會當中可以擔任執事。 教會就像是一個身體，在教會裡面，職務並沒有高低之分，它只代表了不同的功能或工作，都是教會不可或缺的部份。 神父只是教會的工作之一，除了神父的工作之外，還有教師、傳道師、好丈夫、好太太…等。 在教會的歷史當中，有很多的女性是非常好的傳道師，還有一些是出家的僧侶。

can orthodox priest get married? 是的，當然可以，從人類墮落之前的伊甸園開始，「婚姻」就已經受到上帝的祝福了。上天所創造的第一個人，是已婚的，而不是單身的。 大多數的宗徒和最早的主教們，同樣也有結婚。 第一次大公會議，並沒有提出神父「一定不能結婚」的說法。 在正教會，你可以選擇「結婚」或「出家成為一名僧侶」然後再成為一位神父。 「結婚的神父」和「單身的結婚」，並沒有任何差別，也沒有高下之分。 然而，如果一個人已經成為一位單身的出家神父，那麼他就不能改變這個「單身」的決定，如果他執意要結婚，教會將會終止他的神父資格，這麼做，也是為了要保護教會的聲譽。因為，一個已經成為神父的人，在教會的成員中尋找自己的妻子，並不是一個好的做法。 然而，因為主教必須對許多人事物負責，他必須將所有的時間和心力用在教會，沒有時間顧及自己的家庭，所以，教會形成了一種習慣，就是，只讓單身的出家神父擔任主教。

About the Essence of god 關於「上帝的本質」 In the famous film start wars , they talk …

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 3. 有關顯容的章節及相關解釋評論 福音傳道者以極簡單的方式描述了基督顯容，這剛好顯示了它的真實性；同時門徒彼得也談到這件事，他的說法更可作為描繪此事的代表，而我們將會多加利用馬可福音中的敘述來說明我們的分析。 基督對他們說：「我向你們保證地說，站在這裡的，有人在沒嚐到死味以前，必要看見上帝的國度，大有能力臨到。」六天 後，基督帶著彼得、詹姆士和約翰分別來到山上，然後在他們面前顯容了。他的衣服變的發亮，像雪一般非常的潔白，好像世界上沒有任何東西能讓它更白了。然後 以利亞偕同摩西在他們面前出現，並和基督說話。然後彼得對基督說：「祭司，我們很高興來到這裡，讓我們為您、摩西及以利亞做三個聖幕吧！」這是因為他害怕 的不知道要說什麼才這麼說的。接下來一片雲自天空遮蓋住他們，而且從雲裡傳出一個聲音說道：「這是我的愛子，你們要聽從他的。」當他們抬頭要看個究竟時， 突然間雲朵及聲音都消失了，只剩下基督和他們在那裡了。 相關解釋評論

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 在另一段訓道中，他幾乎也是以同樣的勸戒方式作結，而且更進一步做了分析。我們必須要相信，然後才能從那些被上帝照 耀啟發並對這些議題有體驗的人們那裡得到教誨。相信之後，在他們的教誨中，「讓我們邁向那光的光輝」。在此，如他所述，他建議我們朝向這光輝努力，也就是 接近吳必光輝的景象。對我們生活來說，這並不是一種奢侈，而是我們存在的意義。讓我們自己的精神生活呈現在較初級的階段就是所謂的道德主義。當我們愛上這 無與倫比的榮耀的美麗時，我們便會把我們心靈的雙眼從物慾的想法中釋放出來，鄙視一切並非永遠美好的事物。例如，雖然甜美卻會導致永遠受苦；雖然能為身體 帶來美麗，但是卻用醜陋的罪惡矇蔽靈魂。這絕對是重要的，因為假使我們沒有披上神聖的榮耀，那我們就無法進入那場天堂的盛宴，而會被引導到「那外面的黑暗 和火焰中」。 聖貴格利巴拿馬的結論是：「我們都因為被非物慾的精神知識及上帝顯容的光輝照耀和而從永遠的地獄之火中解救出來，這一切歸於祂的榮耀，歸於永恆的天父和賜予我們生命的聖靈，祂合而為一，有著相同的光華和神聖以及榮耀、國度和力量，現在直到永遠，萬世。阿門」。

教會的存在　 存在於教會即表示成為教會的一份子。這是一個新的時代，這是一個屬於聖靈的時代，聖靈組成了教會。我們活在歷史的一個階段，屬於聖靈的紀元。祂出現在教會，祂是He is the Paraclitos，是慰藉者Comforter。祂是人，而非力量，不是聖子和聖父之間的愛，卻是一個會表達有感覺的人。只有祂給予我們信心的禮物，讓我們說出耶穌是我的神，這個信心並不是我們原本就有的。 羅馬書 8:26況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。 羅馬書 8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 現在我已經改變我存在的起源和存在的關係了。我的父已經不再是我的父了，而是聖父，因為我以被刻印在聖子的身體裡了。 加拉太書 4:6　你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，「呼叫父阿！」 這也就是我為什麼受洗的原因。我成為一個全新的人。聖靈，雖然看不見祂，而祂卻在這裡，為我們進行聖餐禮。 和我有關的新的神秘是什麼？我既渺小也宏大，既卑微也崇高，既是凡人也不朽，既是世俗的也是神聖的。我和世俗分享同一個世界，也和上帝同在﹔一邊是我的肉體，一邊是我的靈魂。我必須和基督一同埋葬，和基督一同重生，加入基督的後嗣，成為神之子，成為神。

東正教闡明當今的世界(二) 對人自由最終的挑戰就是存在必要性。 但是何謂自我肯定的存在之自由？要如何表達呢？如何實現呢？ 從 生物學上的情況，從宇宙的法則，或是從業（karma）的力量，我知道自己的存在。對人而言，要完全實現存在的自由的方法似乎就只有自殺一途（舉例來說， 就像文學家杜斯妥也夫司基所述）；但是自殺並不能解決這個問題。不過從這一點我們可以知道我們無法從人的狀況去界定人。佛教也提到存在的負擔，存在或不存 在的最終痛苦。這是無我的呼喚，特別是在禪學中，存在的最終自由是跳脫任何存在的限制的。 所 以只有從神聖的三位一體中，我們可以了解人的概念﹔因為只有這三位才是真正的人。我們也是一種人，但是是不完整的人。第一個人之所以成為人，是因為上帝對 他吹了一口特別的生命靈魂，根據聖經的記載，上帝也依據想像創造了他。所以是亞當初於原始的墮落而拒絕了這獨特的關係。 成為人就是指交流，主要是和上帝維持關係，其此是和他人。最主要的特色就是「我所擁有的不是靈魂而是人，我成為我所選擇的人。」 人就是交流，是共存 如同我們所看見的，根據教會，我們是一種相關的生命。我們知道我們擁有肉體，我們知道我們有的比這個還多﹔有人稱之為靈魂。但是人就是完整的生命，我們可以說教會整合了所有關於人類的理論： ‧ 有一種物質組成了人類的觀點。

東正教闡明當今的世界 從當代東西方人士的觀點，簡單闡述東正教會的一些主要觀點 dedicated to his grace John Zizioulas , metropolitan of Pergamon 要在有限的時間裡用很簡單的方式介紹東正教會是一件非常不容易，甚至可說是近乎不可能的事。不過我會嘗試著從東方的觀點來闡述東正教教會。這不僅是因為這 樣的方式較鮮為人知，而且這兩者之間還有許多共通處。容許我這麼說，我認為和西方文化比較起來，東正教會反而東方文化和較為接近。 何謂東正教會? …

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

後記 發現Motovilov的手稿是一個令人驚奇的事蹟。大約有七十年之久，這極具價值的手稿埋藏在被人遺忘的地方，並且瀕臨被破壞的危機，因為它已經 被丟進閣樓的垃圾堆裡。這次它被Multum in Pravo 這本書的作者S.A.Nilus發現。為了虔誠地尋找關於Seraphim生平的資料，S.A.Nilus在閣樓裡翻箱倒櫃地尋找，當他幾乎要絕望的時 候，有一本模糊的手札引起他的興趣。一般相信這是Motovilov的研究，這也就是它為何會呈現在世人的眼前。一九○二年時這些研究被發現，於一九○三 年時刊登在『莫斯科新聞』，幾乎同時St.Seraphim的遺物也被找到 註釋 [1] St. Seraphim敘述了使徒行傳10章35節中的經文而不是引用其文字。 [2] 文言中的「Your God-lovingness」就是英文口語中的「Your …

C. 被俘的教會 奧特曼帝國的攻取 君士坦丁堡於1453年 的淪陷是基督宗教的大悲劇。對東方基督宗教來說，無疑是一個災難。在奧特曼帝國的征服行動中，整個東方教會，包括近東地區和巴爾幹半島，便與西方教會隔 絕。接下來的四百年，東方教會被禁錮於敵對的伊斯蘭地區內，彼此之間在宗教和文化上都沒有共通點，惟獨俄羅斯正教能避過這個命運。在地理和文化上的隔離說 明了部分原因，為何正教無法介入十六世紀在歐洲的宗教改革運動，難怪這個重要的神學辯論對正教而言有點失真，因為他們從未參與其中。除了這份隔離之外，奧 特曼帝國統治的後果使得這時期的正教教會歷史不論從那個角度都顯得蒼白凄清。 在伊斯蘭統治下的宗教權利

by 亞里斯迪黎思‧ 巴巴拉啟斯 博士著 Aristeides Papadakis, Ph.D. 真正的正教思想方法常常是具有歷史性的，常常包括過去，卻不被它所束縛…[因為]教會的力量不在過去，不在現在，也不在未來，而是在基督內。- Alexander Schmemann神父 引言 基督教對過去的歷史總有著不尋常的敏感度，當然歷史意義的深遠更是不容置疑，然而這份敏感度的基本原因在於基督教的聖經啟示發生於一個歷史脈絡中，簡言之就是在歷史性事件中的啟示，這個啟示是天主在歷史中的行動。有限的時空中開展人的救贖 － 這是天主所選擇的救贖人類的方式。難怪基督教聖經的形式時常為詳細的歷史敘述文。