「神學」與生活中的實踐息息相關，其中最深刻的，就是參與聖餐禮儀。 【 提多書 3：8~15 】 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信 神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。 我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！ 【 東正教 李亮神父 講道 】 …
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大公會議
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正教主日：愛與生命的圓滿 Sunday of Orthodoxy: The Fullness of Life and Love
by pelayuby pelayu若我們能從弟兄姊妹身上認出神的肖像，若我們能在神的愛中合而為一，這愛將會治癒所有悲傷和痛苦。 [embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=qe1SoY2I8A0[/embedyt] 【 東正教 李亮神父 講道 】 今天我們慶祝大齋期的第一個主日：「正教主日」(Sunday of Orthodoxy)，這是獻給東正教會的主日。 Orthodox 被翻譯成「東正教」，其實不正確。這個字的希臘文原意是「以正確的方式來敬拜和榮耀神」。正如信經所言，教會是大公的教會、是宗徒傳承的教會，但卻有一些信徒用錯誤的方式來敬拜神，他們不算是真正的東正教徒，而是所謂的異端。 此外，有些華人基督徒會覺得，神是大能的，我們都相信耶穌基督，即使所謂的「教派」之間有些差異，又有什麼關係呢？然而，這並不是哲學層次的討論，而是信仰層次的真理。聖靈在我們心中，我們的信仰是否正確，會深刻影響到我們生活的方式。 例如：儘管我們都深信耶穌，但是，如果你只是相信神的存在，卻沒有藉著聖餐，真正地與耶穌基督和弟兄姊妹合一，那麽，你所相信的，究竟是什麼呢？不過都是枉然。如果沒有藉著聖餐，真正地與神合一，就不算是真正的基督徒。 …
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6 教會歷史 History講道 Sermons
教義的基石－七次大公會議 Seven Ecumenical Councils: The Foundation of Church’s Dogmatics
by siaoliangby siaoliang我們必須在世上反映出基督的光， 那因著領受聖體聖血，住在我們裡面的光。
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John 約翰福音17：1-14 2013.6.16 sermon by Fr. Jonah 紀念第一次大公會議中的神聖教父 Sunday of the Holy Fathers of the …
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6 教會歷史 History節慶 復活節 Feast: Easter (and Great Lent)聖像畫 Iconography講道 Sermons
我們如何回復如神的形像 How to restore ourselves as icons of God （中英文）
How to restore ourselves as icons of God 我們如何回復如神的形像 John 約翰福音 1：43-51 New King James …
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迦克敦會議 – 正統信仰的勝利 兩年之後，皇帝馬西安在迦克敦聚集了一群主教，召開拜占庭教會和西部地區眼中所謂的第四次大公會議，這次局勢則看好安提阿。會議中拒絕狄奧斯科魯斯的基督一性論，認為基督具有一個不可分割的位格，祂來自、且具有神人兩性。眾主教擁立羅馬教宗利奧（St Leo the Great, 死於461年）的《大卷》，當中強調基督神人兩性的分別，但也同時維護其單一位格的完整，之後並在信經中宣示：「是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反而得以保存，會合於一個位格，一個實質之內」。我們可以說，迦克敦信經所反駁的包括一性論者（「具有二性，不相混亂，不相交換」）、以及涅斯多留的門徒（「是同一基督，不能分開，不能離散」）。 迦克敦會議不僅挫敗了亞歷山大的神學，也使它在東部的首要地位因此動搖。其聖典第二十三條肯定君士坦丁堡聖典的第三條，亦即新羅馬地位次於舊羅馬的規定。雖然利奧主教否認此教規，但東部地區仍從此認可了其有效性。會議並使耶路撒冷從該撒利亞的教區獨立出來，成為第五大主教區，所謂的「五位宗主教制度」從此確立，使這五位主教在教會中享有特別尊崇的地位，且其教區的位階也因此確立，分別是：羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿、耶路撒冷；五個都在使徒根基之上，前四者為羅馬帝國的四大城，第五個則是基督被釘十字架、復活的地方。這些地方的主教都被賦予宗主教的稱謂，除了賽普勒斯從以弗所會議獲得獨立統管的權利外，五位宗主教各有不同的責任教區。 提到東正教的宗主教時，有兩個可能的誤解必須避免。首 …
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第二次大公會議是什麽會議呢？ 第二次大公會議在381年於君士坦丁堡舉行，當中延續尼西亞會議的結論，並將尼西亞信經擴大編寫，特別在聖靈方面的教導加以衍生，確認聖靈與聖父、聖子一樣同為神：「其出自於神，與聖父、聖子同受敬拜、共享榮耀」。會議中亦修正了尼西亞第六聖典的規定，使當時帝國的新首都–君士坦丁堡的地位一躍成為第二大中心，僅次於羅馬、並高於亞歷山大。「君士坦丁堡因係成為新羅馬，其主教應享有無比尊榮，僅次於羅馬主教之後」（聖典第三條）。 這些會議中的決議完全出自眾神學家之手，成為文字精準的教條。其中亞歷山大的聖亞塔那修將尼希亞信經中的關鍵字「同質」（一體、一性）發揮地淋漓盡致，成為貢獻最大的一位。此外，值得一提的還有三位加帕多家教父–拿先斯的貴格利（在正教會稱之為「神學家貴格利」，329-90）、大巴西流（330-79）、其弟尼撒的貴格利（死於394年）。相較於聖亞塔那修強調聖父和聖子的同一性，加帕多家教父們則更看重神的三個位格–聖父、聖子、聖靈。最後取其平衡，創造出最著名的「三位一體」教義，也就是三個位格、一個本質。這四人在當時代結集起來的神學影響力，可說是空前絕後。 到了381年以後，亞流主義除了在少部分西歐一帶以外，完全銷聲匿跡。然而第三聖典卻引發不少爭議，包括來自羅馬和亞歷山大。舊羅馬質疑新羅馬的地位，恐怕後者未來會爭奪其首位，因此選擇忽略此聖典，一直到1215年拉特朗的大公會議，教宗才正式承認君士坦丁堡的地位。此外聖典的規定亦對身為東部第一大城的亞歷山大造成威脅；接下來的七年也應證了君士坦丁堡和亞歷山大之間的緊張關係，而亞歷山大在其中多佔上風。第一次的勝負，是發生在亞歷山大的提阿非羅成功地驅逐君士坦丁堡的金口聖約翰（349-407）；後者是一名多才善辯的講道家，其講道常歷時超過一個小時，將聖亞塔那修和三位加帕多家教父的神學概念，用通俗易懂的方式呈現出來。他過著嚴峻、儉樸的生活，對窮人有極大的憐憫，對社會正義滿有熱誠。他大概是正教會所有神父中最受歡迎的一位，其著作也最廣受閱讀。