愛

軟弱的人呀，鼓起勇氣認清你自己吧!你 自以為是個特殊人物，配得接受上主的恩賜嗎？你的心怎能如此頑梗不靈，而不被祂的愛和呼聲繼續喚醒呢？仇敵授意叫你棲息在成功中。小心，務必提防這項陰 謀。不要中牠的計：因為你聽到偉大的召喚、或邁入獨特的生命道路，便以為自己比人更聖善。正好相反，除非有上主的恩寵和引導，忠心竭力回答這召喚，你畢竟 是個最可憐不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反該因蒙受全能上主，萬王之王，萬君主君的垂顧與召叫，更顯謙下，忠心耿耿去事奉祂才對。原來，祂從眾人中與 眾不同地鍾愛了你，選你做祂特愛的朋友。祂引領你到鮮嫩的草場上，用聖愛滋養你，仿佛勉強你擁有天國的產業一樣。 為此，我勸你務必再接再厲地奔跑。忘掉過去，展望前程。不管過去有何成就，注意把握在你面前的。這麼做才是踏實。目前，要維持成長，就該在你心中熱切願望上主。這愛的願望雖確系上主的恩賜，卻也需要你自己去培養。請注意這點：上主是有妒愛的情郎!祂 在你的心靈中工作，不容其它干預者插手。祂需要的只有一個，就是你。祂要求你的是：專心貫注於祂，讓祂單獨和你相處。關上心靈的門窗，免受瘟疫和仇敵的侵 襲，在祈禱中找力量。若能如此，上主必保你安全。願你在行動上擇善固執。上主常準備賜恩，只看你是否跟祂合作。你會問：「我該怎樣走下一步？」

主內的朋友，我希望能跟你談談我 對基督徒生活的粗淺領悟。一般說，它的成長過程可分為普通的、特別的、獨特的和成全的四個階段。前三階段可在今世開始與完成，第四階段，雖在現世開始，卻將無止境地、直到進入永福中仍延續不止。你看出我為何特意佈設這個程式嗎?因為我深信慈愛的上主正 召你順著這些步驟邁步前進。在你內心燃著緬懷上主的願望，我看出你蒙受了這項召叫。 你發覺你曾跟世上朋友們一樣，過 一個「普通」的基督徒生活。不過，我想從永恆便愛你的上主，既從烏有中創化了你，繼而用祂流血的犧牲從亞當遺害中救贖了你，不忍見你繼續離祂遠遠的，過著 普通的生活。因此，格外待你慈悲，激發你對祂的願望，加緊愛的聯繫，吸引你跟祂更親密，而進入我所說的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋友，在祂的朋 友行列中，學著去過那較普通生活更成全的內心生活。 上主難道不再多作一些嗎?是的，上主一開始就對你懷有如此深情大愛，祂無法滿足於此。祂做了什麼呢?難道你沒有理會祂已無聲無息地把你引進第三種「獨特的」的生活方式?是 的，你正活在生命核心深處，學著把心願指向我所說的「成全的」、最高的、最後的生活方式

引言 眾心所歸的上主， 一切心願都在向禰傾訴， 在禰眼裡沒有絲毫隱密： 求禰傾注禰的聖神， 潔淨我心的思念， 使我能以純潔的愛去愛稱， 相稱地讚美禰。 阿們。 前言 因父及子及聖神之名。 任何擁有這書的人，請知曉：我把 一項愛所能承擔的嚴謹職責交托給您。不管這書是您自己的，或是您替人保管的；不管是借來的或要轉借給人，除非您確信自己或那人決意要在成全道上追隨基督， 否則不該讀、寫、講論，或允許別人這樣做。我心目中的讀者是那已盡力完成積極生活，決意靠上主的恩寵，盡其所能，做一個深沉靜觀的人。憑您的明智，衡量他 是否先有一段時間，忠信地滿全了積極靈修的要求，否則他絕對無法把握本書的內容。 …

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第十七章 「神聖的吻」具有什麼象徵意義呢？103 What is symbolized by the divine kiss.103 遍布所有事物的靈性之吻，向我們預言，在那難以言喻的天啟與祝福來臨時，我們所有人都將在信仰與愛裡，相互和諧、沒有異議。此時，那些配得上的人，將由衷的感覺到，自己與「上帝的聖言」是如此的親密。因為，嘴吧正是「聖言」的象徵，更精確的說，「聖言」是一切「文字」與「意義」之「因」，所有相互和諧、分享此「因」的事物，都會與獨一無二的、最初的「聖言」結合在一起。104 ——————————————————————————————————- 第十八章 「信仰的神聖符號」具有什麼象徵意義呢？ What is …

第十三章 誦讀神聖的「福音」和其中的「奧秘」，具有什麼象徵意義？ Of what specifically are the reading of the holy Gospel and the mysteries …

第六章 有人說整部「聖經」就是一個「人」，這是什麼道理呢？ How and in what manner holy Scripture is said to be a man.

第三章 上帝的「聖教會」是「我們感官的世界」的肖像。 That the holy Church of God is an image of the sensible world …

第二章 「聖教會」如何能夠作為「包含一切有形和無形事物的世界」的肖像？ 又，為什麼如此呢？ Why, how, and in what manner the holy Church of God is …

本文將傳授「教會的奧秘」， 並且教導眾人「神聖禮儀」中某些儀式的象徵意義與內涵。 THE CHURCH’S MYSTAGOGY IN WHICH ARE EXPLAINED THE SYMBOLISM OF CERTAIN RITES PERFORMED …

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question”為什麼你們會把慈悲解釋成「慈悲是幫助那些相對於你而言，較為弱勢者的一種善行，例如：生病…等。」這樣子的定義，用中國話來說，應該是「同 這個字，也許是你們把慈悲翻成了「compassion」了吧，慈的意思是施予他人快樂，悲的意思是拔除他人的痛苦，一個覺悟的人，會感覺到一切眾生 就好像和自己是一體的一樣，就好像自己的手和腳一樣，很自然的就會想要給他們快樂，拔除他們的痛苦。然而，要達到這個境界，則是需要去除自己的私慾和執 著，擁有無上的智慧才有辦法達到。我不清楚這和你們所說的「愛」是否相同。另外，你想問我媽媽說她： Answer:你的問題談到了「慈悲」和「愛」的關系，這是非常重要的問題，我非常的感激有這個機會可以來談談這個議題。這只是個開始，是第一次對這麼重要的議題進行討論。 你對「慈悲」的定義非常的精確，和我查中文字典的學到的意思一樣。我的問題是，在中文當中，難道只有「慈悲」一詞才能表達「愛」嗎？我想當然不是如此。 例如說：什麼是「仁愛」呢？我找到了一篇論文「關於佛教慈悲觀與孔子仁學觀的比較」 （徐東明 Xu Dongming, JOURNAL OF TIBET NATIONALITIES INSTITUTE …

Pericles Funeral Oration佩力克里斯悼文 當戰爭第一年結束時，雅典人依照習俗，?那些在戰爭中死亡的人，舉辦隆重的喪禮。其中悼文的部分是由非常傑出且具領袖魅力的政治家 ，同時也是位將領的可謂雅典意識形態最佳寫照，其中充滿多數雅典人感同身受的愛國情操。 多數在我之前於此致詞者，已要求立法相關人士將這份悼文加入我們其他的喪禮習俗中。對他們而言這是件值得的事，如此的榮耀理應在葬禮中賦予那些在沙場上犧 牲生命的戰士。但我更支持當人們曾經表現的如此英勇時，他們的確應該在這樣公開的葬禮中，在各位的見證之下，接受讚揚。這樣一來，許多人的聲譽不會因言詞 詭辯而受損；而他們的美德更不會受他人的蜚短流長而左右。但這其中的分寸著實很難拿捏，即使謹言慎行也不足以表達真相。比方說，死者的親友因為了解事實， 所以可能會覺得講者並未充分稱讚死者的知識與期待﹔相反地，另一位並非十分熟識的人，當他聽到一些超出自己理解範圍的事情時，就覺得忌妒或是懷疑太誇大。 如果自己也可以做得一樣好或差不多時，人們或許稍可忍受聆聽對他人的讚賞，不過一旦當講者不停誇讚死者時，妒忌之心便不覺燃起，開始變的多疑。然而，既然 我們的祖先確立此慣例，我必定會遵守，並且盡全力滿足聽眾的期望與信仰。

奧德修斯與獵犬阿哥斯 Translated by Pelagia 一隻睡眼惺忪的狗抬起頭豎起耳朵，這隻獵犬的名字叫阿哥斯，他的主人是奧德修斯（奧德修斯Odysseus是伊大卡島的國王，古希臘著名英雄，智勇雙全， 為《伊利亞特》中的主角之一），在特洛伊戰爭木馬計之前奧德修斯常帶僕人們及獵犬阿哥斯外出打獵，現在阿哥斯已經老了，被忽略放置在騾子和母牛糞堆的門 前，阿哥斯很不情願的躺在動物糞邊睡覺，不久阿哥斯看到有陌生人來，垂著耳躲搖著尾巴但牠無法接近人，奧德修斯眼中閃爍著淚光看著遠方的獵犬，牠又髒又臭全身長滿跳蚤，奧德修斯問牠你沒有主人照顧你嗎?你的主子也跟你一樣嗎?有光榮的過去? 還是跟你一樣卑微呢?是否只知向人搖頭擺尾乞求一點點食物呢?但阿哥斯卻很驕傲有自尊的對他說，我偉大的主人奧德修斯在特洛伊戰爭時離開可能已戰死，你知道在森林遇見任何兇猛的野獸都傷不他，任何陷阱也捉不到他……….不幸的是偉大的奧德修斯過逝了，他的僕人及女人不願再照顧我這隻老犬，(人類也一樣就好像宙斯取走人類良善的一半，將另一半改為勞役好做他的奴隸)，奧德修斯進入屋內休息時，就在那一刻阿哥斯認出此人就是他的主人奧德修斯，牠安然欣慰的躺下睡著了再也沒有醒來……

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。 眾：阿們。 天安啟應文 司鐸：讓我們在平安中懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。 眾：求主憐憫。 …

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 （乙）生命的聖化： 教會聖化機制的重心在於人類。從出生的那一刻起，直到過世的前一刻，都在教會經歷靈性的重生，教會的聖禮儀持續提供了人類「教會化」的機會，並且使人類持續不斷的重生。靈性的普世性和教會每一日的關懷，在聖禮儀文本「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中清楚的闡述了。它特殊的結構和文字包含了教會的目標，即人類在教會這個身體中「完全的」結合，與為了戰勝邪惡、魔鬼的力量與罪所做的努力，教會與人類一起面對每日所遭遇的問題與需求。各種儀式的多樣化祝禱與豐富性，以及「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中的各種儀式都是愛的流露，是正教會對信徒個人的、社會的、日復一日的勞苦工作的生活關懷，也是對人類生命週期的關懷。

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 1.基督徒的聖禮儀 自 從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我 詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。 只有在基督體內，教會的聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰聖禮儀」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會的聖禮儀。