拯救

the river of fire 火焰之河 亞歷山大˙卡洛邁偌作 發表於1980年正教研討會 由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦 華盛頓，西雅圖 對於以下問題的回應：: (1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？ + 以聖父、聖子、聖靈的名義 各位可敬的教父、弟兄姐妹： …

那是一個星期四。天氣有點陰鬱。地上的雪積了八吋那麼深。 當Seraphim神父開始在靠近他隱居處的一片田野和我對話時，乾燥的厚厚的新雪從天空落下，我們在Sarovka河的對岸，在蜿蜒至河岸的山腳下。他把我放在他剛剛坐過的樹樁上，而他自己則蹲在我對面。 這位偉大的長者說：「神向我揭示，在你童年時候，你有強烈的慾望想要了解我們基督徒的生活之目標，所以你一直向好幾位偉大的聖者請教。」 在此我要說明的是，自從十二歲起，這種想法不斷地困擾著我。我曾經向許多牧師尋求解決的方法，但是他們的回答並不能滿足我。這位長者應該不知道這件事。 Seraphim神父繼續說道：「沒有任何人給你一個明確的解答，他們都對你說：『上教堂吧，向天父祈禱，遵照神的旨意行事，行善──這就是基督徒 的生活』。而其中有一些人甚至因為你這種邪惡不聖潔的好奇心而對你感到忿忿不平，他們對你說：『不要追求那些遠遠在你之上的東西。』可是他們並沒有表現的 像他所說的一樣。現在，不善言詞的我，Seraphim將要向你說明這個目標是基於什麼理念」。 「禱告、齋戒、守夜和其他基督徒的行為雖

到了五旬節的時候耶穌莊嚴的降臨，忽然好像一陣大風吹過，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口 才，說起別國的話來（參閱使徒行傳 ２章1-4節）。這種如火焰般的聖靈也同樣會賜給我們每一個人，在受洗時基督的虔誠會藉由在我們身體的主要部位塗上聖油封印在我們體內，這些部位是由捍衛 神的恩典的教會所指定。聖經中曾經記載『聖靈恩典的封印』。年輕人，如果我們沒有在容器裡放一些珍貴的寶物，那我們要把封印放在哪裡呢？然而世界上還有什 麼比來自天上的受洗禮所賜予我們的恩典更高貴更值得珍惜呢？對人來說受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使異教徒也是在他死後神靈的恩典才會被剝奪； 換句話說，直到神賜予我們的生命到了盡頭的時候，直到人類在世上終生的試鍊到了盡頭的時候，藉由神賜予的恩典，神要看看他能夠完成什麼（在這段神賜予他的 時間裡）。

救贖是什麼 What is Salvation? 如果有人問你：「你被救了嗎? 」你的回答可能是肯定的。但若是問我同樣的問題，我會問：「被誰救呢？」我想可能是被「死亡」所救吧。雖然我不想死，但終究會死。耶穌來的目的是將我們從死亡中救贖，但他要怎麼達成呢？就是藉著他的「復活」。因為耶穌復活了，所以我知道我也會復活，不僅是靈魂復活，且身體也會復活。復活後的光榮身體和耶穌的身體一樣。 死亡是不好的。當有人死時，我們並不快樂，且感到非常難過，因為身體和靈魂分離了。但因耶穌已經復活，所以死亡不再那麼可怕，死亡就像是處於「睡眠」狀態而已。 復 活的概念就像當時宗徒們四處宣講的福音，到處遭人恥笑，因為這是新的觀念，人們不知道這是什麼意思。復活並不是終點，而是表示有另一種新生命。我們知道真 生命就是上帝，唯有我們參與其中，與上帝合一，我們才會有真生命。在醫院工作的人比較容易了解以上所說的事，因為如果一個人受重傷，救贖代表的就是輸血、 打點滴。耶穌說「我是生命」，他所言的是「他自己」，而非他的教導或他的話。

生命：關於救贖的正教教義 (salvation) by Clark Carlton 前言：何謂救贖？ 神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔 的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等 候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。 他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨 我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。 對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。

在教會裡，我們朝向永恆的生命前進 教會，是基督內的新生命。教會裡沒有死亡，沒有地獄。傳福音者，聖．若望說：「誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。」（若望 8:52）基督確實驅逐了死亡。無論誰進入教會，都必得救，成為永恆。生命是一體的，是不可破壞的一種延續：沒有盡頭。跟隨基督誡命的人永不死亡。死亡是 跟隨身體與情慾而來，若此生，被允許活在伊甸樂園中，活在教會中，終有一天，也會活在永恆的生命裡。藉由基督，死亡成為一座橋樑，我們快速的通過它，以繼 續活在不墜的光中。 從出家的那一刻起，我便深信死亡並不存在。這是我長久以來堅定不移的感覺—-我是永恆的、不朽的。這是何等高貴。 在教會中，沒有絕望，因為教會保有聖體聖事。我們可能罪惡滔天，但是透過告解，神父頌讀禱文，就能得到寬恕，繼續朝向永恆的生命前進，不再憂慮，不再害怕。

薄菲力神父 (Elder Porphyrios)and 父索豐尼 (Elder Starets Sophrony) 薄菲力神父(Elder Porphyrios)運用其分辨的天賦，結識了當時另 一名德高望重的俄籍神 父索豐尼(Elder Starets Sophrony)。索豐尼神父是英國艾塞克斯郡( Essex)先驅者修道院( Holy …

西方「司法審判」的思維模式扼殺了「基督受難」之真意 若是以西方「司法審判」的思維模式來解讀「Antilytron*」所代表的意義，將會得到非常無知的結論。對於「上主耶穌基督的犧牲扮演了什麼樣的角色？」這個問題，它不但無法提供一個「合理的」答案，還扼殺了「基督受難」之真意！ *Antilytron源自希臘文，anti的意思是「代替」，lytron的意思是「為了某人的解脫與自由而付出」。 我們在其他文章裡，已經討論過西方「司法審判」的思維模式是如何詮釋「Antilytron」的概念，也探討過這樣的思維模式會帶來什麼問題。其中，我們分析了「司法審判」的思維模式在「詮釋學（hermeneutical）」（尤其是聖經註釋方面）與各個「神學」領域上所造成的問題。這裡，我將更進一步指出，以「司法審判」的思維與立場來探討「Antilytron」的意義，不但無法詮釋出「上主的犧牲」的深刻含意，相反的，還完全扼殺了「基督受難」之真意，這樣的做法，根本是在扭曲其中的重要性，將它推向滅亡！ 在西方人的思維中，將「上主的犧牲」看成是一部「司法判決後的驚悚畫面」，認為上帝是一個嚴格的法官。這樣的評斷，不只是對上帝的錯誤詮釋，對上帝也很不公平。這樣的概念，根本與正教信仰是南轅北轍！

告別儀式（FUNERAL SERVICE） 基督徒的死亡所影響的層面，並不局限於家庭，也涉及整個教會，因為，在教會裡，我們都是基督身體的一部份。事實上，正教會的告別儀式（Funeral Service）不是一個讚揚亡者生前豐功偉業的場合，也不會以感性的方式，表揚亡者一生的德行，相反的，在告別儀式當中，眾人會唱誦各式各樣的祈禱文和讚美詩，除了道出死亡的嚴苛無情之外，也會告訴眾人，基督的復活是如何征服死亡。此外，告別儀式的舉行，也是為了安慰那些失去至親者的心，透過這個儀式，整個教會都為這個死於基督信仰中的弟兄（姊妹）祈禱。對正教會而言，肉體的滅亡只不過是某個人生階段，上帝的愛比死亡強烈得多，而基督的復活就是這種強烈的愛的見證。 正教的告別儀式包含三部分。第一部份稱為「Trisagion Service」，就是亡者過世之後的守夜儀式，通常在下葬前一晚舉行。教會向基督祈求：「基督，請將聖徒心中的平安也賜給祢的僕人，讓他不再有任何痛苦與苦惱，而只有永恆的生命。」當教會為亡者的靈魂祈禱的同時，也為遺體獻上極大的敬意。正教會相信，基督徒的身體是神聖的，因為那是聖靈的住所，是充滿聖靈的聖殿。