By prof. Andew Theodorou 神聖禮儀是東正教崇拜的中心。在這本書中，東正教的本質被描繪得淋灕盡致，救恩的神聖經濟、教義、傳統、精神、神秘的虔誠、天國精神和東正教的救恩神學活力、神聖的化身、上帝進入世界、基督救恩工作的主要時刻，像一個重要的中心一樣匯聚在一起。十字架上的受難、復活、升天和坐在天父的右邊，在東正教眾人的靈魂中具有戲劇性的描寫和深刻的神秘體驗，他們以體驗的方式參與神聖的禮儀，在那裡慶祝基督、教會以及整個自然造物的不可分割的奧秘。東正教神聖禮儀中的一切，都是光明、透明、喜悅、上帝救恩能量的勝利，總是以神聖聖餐的奧秘為中心，將麵包和酒這些物質元素轉化為基督的身體和血液，同時也是對基督不流血的獻祭。如果沒有作為救恩聖事經驗中心的神聖禮儀，東正教會就會失去其重要的凝聚力基礎，保持不完整和不穩定。 但讓我們更詳細地看一下事情。 1）神聖的禮儀是 “為人的神聖經濟 “的神秘和神秘的經驗。 說到關於人的神聖經濟，我們指的是上帝在他無限的愛中所做的事情，以糾正理性人（人類）在自然創造領域的墮落。在神聖的生命領域中，除了神聖的三位一體的同一人之外，還包括暫時的生物、善良的天使和人，人是按照他的創造者的 “形象和樣式 “創造的（創1:27）。這當然不包括離經叛道的靈，即魔鬼，他們自作主張地與上帝作對，從他們的高位上跌落下來，他們的本性被邪惡所石化，他們成為上帝的敵人，狂熱地與他的意志和工作作對。創造的第一次斷裂發生在不可見的精神創造領域之前，而第二次斷裂則發生在以理性人為主角的可見創造領域。第一個人，他被種植在未被創造的神性能量中，儘管他在原始狀態下是平靜和幸福的，與神對話的兒子身份（創世紀）。2:8），並沈溺於神聖的理論，他沒有忠於他作為創造的最高榮耀的奇妙職務，而是被惡魔帶走，脫離了他原來的棲息地，發現自己在不存在的混沌中（沒有上帝的生活），在叛教的黑暗中，在腐爛和死亡的地區，荒涼而悲慘。這雙重的破壞是由從神的手中出來的美麗工作所承受的。當然，這種情況是如何產生的，我們這些頭腦不健全的人是無法想象的。雖然在無形的創造物的第一次斷裂中，上帝沒有做任何事情來恢復腐敗，因為背棄的精神沒有這種可能性（邪惡的天使在罪中被石化，對善沒有動靜。在人類墮落的第二次斷裂中，造物主憐憫他有罪的被造物，願意把它從墮落和死亡中拯救出來，把它喚回自己身邊，糾正他不經意的墮落對被造物造成的傷害。對人來說，他有可能恢復他的前世職分，因為他不是一個純粹的精神（他有一個複雜的性質），可以悔改他的墮落，他是被邪惡的魔鬼引導的。善良的上帝在他永恆的計劃中設想了罪人的救恩和重生；這個救恩計劃的樞紐是道的化身，神聖的三位一體的第二位。由於有罪的人本身無法回到他原來的父家，也沒有任何其他被造的力量可以幫助他，上帝自己決定拯救他，派他的兒子來到世界上，成為一個真正的人，及時過著人類生活的時刻，把墮落的本性的弊病和痛苦攬在自己身上。道的道成肉身是在時間充裕的時候發生的（加4:4），也就是說，在上帝的拯救旨意所預定的適當時間。然後，神的兒子通過聖靈的力量在聖母的全然純淨的子宮里接受了他的肉體，在天使向聖母傳福音的那一刻，他 “通過極端的受孕 “與人結合（路加福音4：4）。從神的兒子出生到他死亡的這段時間，構成了道的 “倒空 …
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