神聖

第十三章 誦讀神聖的「福音」和其中的「奧秘」，具有什麼象徵意義？ Of what specifically are the reading of the holy Gospel and the mysteries …

第六章 有人說整部「聖經」就是一個「人」，這是什麼道理呢？ How and in what manner holy Scripture is said to be a man.

第三章 上帝的「聖教會」是「我們感官的世界」的肖像。 That the holy Church of God is an image of the sensible world …

第二章 「聖教會」如何能夠作為「包含一切有形和無形事物的世界」的肖像？ 又，為什麼如此呢？ Why, how, and in what manner the holy Church of God is …

本文將傳授「教會的奧秘」， 並且教導眾人「神聖禮儀」中某些儀式的象徵意義與內涵。 THE CHURCH’S MYSTAGOGY IN WHICH ARE EXPLAINED THE SYMBOLISM OF CERTAIN RITES PERFORMED …

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Can a woman be a priest? 在正教會裡，我們一切都仿造耶穌基督。 我們不可能超越基督。 基督並沒有讓他的母親成為神父，即使，他母親的神聖性早已經超越了天使和一切受造物。因為，她懷了上帝的兒子。同樣的，正如聖經所言，宗徒也沒有任命任何女性成為一名神父，但是，女性在教會當中可以擔任執事。 教會就像是一個身體，在教會裡面，職務並沒有高低之分，它只代表了不同的功能或工作，都是教會不可或缺的部份。 神父只是教會的工作之一，除了神父的工作之外，還有教師、傳道師、好丈夫、好太太…等。 在教會的歷史當中，有很多的女性是非常好的傳道師，還有一些是出家的僧侶。

can orthodox priest get married? 是的，當然可以，從人類墮落之前的伊甸園開始，「婚姻」就已經受到上帝的祝福了。上天所創造的第一個人，是已婚的，而不是單身的。 大多數的宗徒和最早的主教們，同樣也有結婚。 第一次大公會議，並沒有提出神父「一定不能結婚」的說法。 在正教會，你可以選擇「結婚」或「出家成為一名僧侶」然後再成為一位神父。 「結婚的神父」和「單身的結婚」，並沒有任何差別，也沒有高下之分。 然而，如果一個人已經成為一位單身的出家神父，那麼他就不能改變這個「單身」的決定，如果他執意要結婚，教會將會終止他的神父資格，這麼做，也是為了要保護教會的聲譽。因為，一個已經成為神父的人，在教會的成員中尋找自己的妻子，並不是一個好的做法。 然而，因為主教必須對許多人事物負責，他必須將所有的時間和心力用在教會，沒有時間顧及自己的家庭，所以，教會形成了一種習慣，就是，只讓單身的出家神父擔任主教。

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon I. 神學觀點 聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。讓我們看看這個神學的一些特點，它們形成了職務神學觀的基本成分。首先，在士林神學的觀 …

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon III. 職務的「聖事性」特質 對職務的討論多個世紀以來皆集中於授聖職禮是否賜予接受聖職者某些「本體論的」或根本是「功能性的」特質。在廣義的聖事神學脈絡中，主要的理解角度是把 …

Pericles Funeral Oration佩力克里斯悼文 當戰爭第一年結束時，雅典人依照習俗，?那些在戰爭中死亡的人，舉辦隆重的喪禮。其中悼文的部分是由非常傑出且具領袖魅力的政治家 ，同時也是位將領的可謂雅典意識形態最佳寫照，其中充滿多數雅典人感同身受的愛國情操。 多數在我之前於此致詞者，已要求立法相關人士將這份悼文加入我們其他的喪禮習俗中。對他們而言這是件值得的事，如此的榮耀理應在葬禮中賦予那些在沙場上犧 牲生命的戰士。但我更支持當人們曾經表現的如此英勇時，他們的確應該在這樣公開的葬禮中，在各位的見證之下，接受讚揚。這樣一來，許多人的聲譽不會因言詞 詭辯而受損；而他們的美德更不會受他人的蜚短流長而左右。但這其中的分寸著實很難拿捏，即使謹言慎行也不足以表達真相。比方說，死者的親友因為了解事實， 所以可能會覺得講者並未充分稱讚死者的知識與期待﹔相反地，另一位並非十分熟識的人，當他聽到一些超出自己理解範圍的事情時，就覺得忌妒或是懷疑太誇大。 如果自己也可以做得一樣好或差不多時，人們或許稍可忍受聆聽對他人的讚賞，不過一旦當講者不停誇讚死者時，妒忌之心便不覺燃起，開始變的多疑。然而，既然 我們的祖先確立此慣例，我必定會遵守，並且盡全力滿足聽眾的期望與信仰。

教會聖事 在基督徒之間,對於教會聖事有不同的概念。我將試著從以東正觀點來解釋這概念。  我們不能下定義說什麼是教會，正如我們不能定義什麼是生命,又如不能定義什麼是耶穌基督的身體。 但是我們可以描述。 教會在創世之前早已存在，是非受造者 ，(Heb 12,22-23你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂，) 教會的頭，天主的兒子始終存在。道也就是聖子創造了世界為了要道成肉身，成為所有.1Cor 8:6然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他. Ephesians 4: 15我們凡事必須憑愛心依照真理而行，無論說話作人都要誠誠實實；在各方面都要追求長進，與我們的頭基督相連。

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。 眾：阿們。 天安啟應文 司鐸：讓我們在平安中懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。 眾：求主憐憫。 …

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 （乙）生命的聖化： 教會聖化機制的重心在於人類。從出生的那一刻起，直到過世的前一刻，都在教會經歷靈性的重生，教會的聖禮儀持續提供了人類「教會化」的機會，並且使人類持續不斷的重生。靈性的普世性和教會每一日的關懷，在聖禮儀文本「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中清楚的闡述了。它特殊的結構和文字包含了教會的目標，即人類在教會這個身體中「完全的」結合，與為了戰勝邪惡、魔鬼的力量與罪所做的努力，教會與人類一起面對每日所遭遇的問題與需求。各種儀式的多樣化祝禱與豐富性，以及「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中的各種儀式都是愛的流露，是正教會對信徒個人的、社會的、日復一日的勞苦工作的生活關懷，也是對人類生命週期的關懷。

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 1.基督徒的聖禮儀 自 從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我 詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。 只有在基督體內，教會的聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰聖禮儀」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會的聖禮儀。

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 佈道的時刻 當我們在星期日聖餐禮過後離開教會時，我們再次進入時間之中，而因此時間就是最初我們基督 信仰與行動的「對象」，因為它的確就是我們基礎現實的圖像，不論生命中樂觀或悲觀時刻、生存的時刻與死亡的時刻皆然。一方面經由時間，我們經驗生命的可能 性、成長、完整性，就像是一個一直往未來前進的行動。然而奇怪的卻是它是個不存在的現實，它持續在已逝的過去消融生命，而前進未來的舉動，卻又是在步向死 亡。如果就其本身意義來解釋，時間不過就像一個電線杆，在遠遠一排距離中伸展開，每個佇立的點就表示我們的死亡。 所有時代的人們與哲學家，都意識到這種關於時間的焦慮與弔詭。所有的哲學與宗教最終都意圖 要解決的就是「時間的難題」。不計其數的書籍，不論以基督教或非基督教觀點出發，都發表過關於這個議題的看法，然而在關於「時間神學」的書架上再增加一本 書卻不是我們的目的。我們比較傾向要做的是簡略描述關於基督徒在教會的最初時期對時間的經歷，在教會中直到現在他們還一直被賦予這個經歷。這裡要再次強調 的是，教會提供的不是一種哲學性議題的「解決方案」，而是一項贈禮。唯有在給予的時候，才能以自在而愉快的方式接受，它才會變成一個解決方案。或者說，有可能由於這個贈禮使得難題與解決方案變得不相干而無關緊要了。 2

婚配聖事 訂婚禮儀 禮儀開始之前，在聖堂內正對著聖門的地方安置一張合適的桌子作爲婚禮聖台，在上面鋪上適宜的臺布，臺上放 置著聖福音書、兩頂婚禮冠冕、一杯紅葡萄酒和兩支點燃的蠟燭。司祭將訂婚戒指——一枚爲金制，一枚爲銀制——放在聖台的右端，銀制的在右面，金制的在左 面，彼此靠攏。來賓在聖堂內就座，男賓席在右側（即面對聖像屏風上基督聖像的一側），女賓席在左側（即面對聖像屏風上誕神女聖像的一側）。司祭和輔祭在至 聖所內穿上禮服。隨後司祭來到聖堂的門廊，向等候在那裏的新郎新娘頭上畫十字聖號三次，授予他們點燃的蠟燭，隨後司祭手持香爐，作十字形奉香，新郎新娘在 司祭的引導下進入聖堂。 在衆來賓面前，司祭詢問新郎新娘是否願意彼此結合（可參考如下的問詢，也可以採用其他類似的詞句） 司祭先詢問新郎： 某某（新郎名），你是否願意接受某某（新娘名）爲你的合法妻子，並盡你的一生去關愛她，珍惜她？ 在得到了新郎的肯定回答之後，司祭同樣詢問新娘： 某某（新娘名），你是否願意接受某某（新郎名）爲你的合法丈夫，並盡你的一生去關愛他，珍惜他？ 雙方都做了肯定的回答後，禮儀開始： 輔祭： 君宰，請祝福。 …

eucharist 聖體聖事 (第八章 8) 「主啊，我們在這裡真好…」 馬太福音17:4 「讓我們懷著尊崇肅立！讓我們懷著敬畏肅立！讓我們專注於此聖祭，讓我們在平安中奉獻。」在信徒唸過信經宣示信心之後，我們聽到這個召喚，這時在禮儀中發生了難以用言語描述的事，因為這是發生在內心，只能以精神來體驗的事—一個「進入另一個層次」的事件。某件事被完成了，而現在某件事顯然正要開始。 這是什麼？大多數人所能接受的答案差不多是這樣：現在我們開始了聖餐常典(eucharistic canon)， 是禮儀的主要部份，期間酒與餅的聖餐祭獻品，會經過聖餐變體轉化為基督體血的聖事。但是，雖說這是個形式上十分正確的答案，但卻引發更多需要澄清的疑問。 因為了解這件事的方法有很多種，在不同的理解架構下，在於每個人對於禮儀，不論是在個人生命或教會生命中所具有的地位，都抱持整套不同的概念，在救贖世界 的奧秘與回歸並飛升到造物主的創造這上面，想法亦不同，這就是我現在要嘗試去告訴大家的事。

eucharist 感恩聖事 (第九章 9) 「凡事謝恩。」帖撒羅尼迦前書5:18 在禮儀書中，感恩的祈禱在聖餐慶祝中扮演其高峰與成就的角色。長久以來一直被西方或希臘派神學擷取其中的部份，以「前言、神聖、紀念(praefatio, sanctus, anamnesis )」這樣的命名來區分。這種分配符合於聖餐禮的祈禱架構與順序，應該是可以促進聖事作為成就的 理解。吾人一定要謹記在心的就是，這的確是形塑於禮儀研究中的一個系統。然而很奇怪的是，事實上它卻導向一個相反的效果。在禮儀專家與神學家的認知，以至 於到後來信徒本身的理解之中，都把這部份視為由數段不同的祈禱所組合起來的部份，而不是單一的祈禱，雖說實際在進行時，還是會把它們一段一段接續唸過。再 者如果這幾個部份的歷史「源頭」，以及它們從古早就流傳至今的不同聖餐禮文本，其中的異同之處如果還是這些禮儀專家有興趣的研究課題，那麼早在許久以前神 學家確就已經把興趣轉移到他們所謂的「聖化元素」，也就是聖餐禮是何時又如何經歷轉變的議題上了。