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By Hierotheos, bishop of Naupaktos 禮儀語言，即每個節日所唱的讚美詩和頌歌，是教會的語言，通過這種語言呈現 “事件的神學”，即揭示上帝的愛和慈善，以及上帝之子的屈尊和經濟的結果。 通過仔細研究神聖的讚美詩，我們可以理解，最重要的是，從存在上體驗上帝為人做了什麼，他把人提升到什麼高度，以及人如何通過恩典成為神。 聖誕節的讚美詩也是這種情況。在這個節日的讚美詩中，聖父們把教會關於上帝之子和上帝之言的化身之謎的所有神學都放在其中。偉大的讚美詩作家為創作精彩的聖誕序列做出了貢獻。事實上，許多讚美詩的內容是偉大教父的原話，如聖格雷戈里神學家和聖約翰金口。 在顯然是君士坦丁堡牧首格爾曼諾斯創作的聖誕日祈禱詞中，在奧古斯都-凱撒當時進行的物質普查和基督誕生時進行的精神普查之間建立了一種聯繫。 當時人們提供的是金錢稅收，現在我們提供的是正統神學的充實。只有通過神學，人們才能對這一節日的偉大意義作出回應。這種神學絕不能是智力上的建構和冥想，而是在基督里的生命體驗。 下面我們將嘗試強調一些神學真理，這些真理是從這個偉大的節日中得出的，正如聖約翰-金口所說的節日中的大都會，但這些真理與我們的個人生活和社會活動有關。 聖誕節的悲慘情況 通常情況下，當我們回憶基督誕生的事件時，我們會把它們放在田園詩般的氛圍中，放在感情充沛的背景下。我們把崇高的天使讚美詩，裝飾得如此美麗的洞穴，其中有豐富的光線，天使的出現，牧羊人的敬拜，魔女的禮物，都帶入我們的記憶。當然，這一切都發生了，但我們完全忘記了這些事件的悲劇性，尤其是福音書作者馬太所描述的那樣。 馬太福音》展現了約瑟看到懷孕的馬利亞時的情景。他內心很不安，想解雇她，以免把她交給宗教領袖來懲罰她。最後他屈服了，在天使的出現下改變了主意。聖母瑪利亞從一開始就因為懷孕而暴露在懲罰的危險中。我們甚至可以看到瑪吉人在去敬拜基督的路上的冒險。然後顯示了希律的憤怒和他決定殺死這個出生的國王。出生後，基督被迫成為難民，跟隨他的父母到埃及。而且我們知道他的父母在當時的手段中忍受著困難和危險，以完成這一旅程。隨後，所有兩歲及以下的兒童被殺，以實現先知耶利米的預言 …

作者：Valantis Athanasiou，歷史學家 慶祝聖誕節對東正教來說是最重要的基督教節日，僅次於復活節。全世界的信徒都在慶祝耶穌基督肉身的誕生，他是神聖三位一體的第二位。今天，我們認為這些慶祝活動在其基督教意義範圍內是理所當然的，這導致了對許多基督教節日，包括聖誕節，都有基督教之前的根源這一不可否認的事實的混淆。 古代世界的生日 猶太傳統和猶太教不鼓勵信徒們慶祝生日。在《舊約》中，只要提到有人過生日，就一定是指外邦人，即非猶太人、異教徒。對猶太人來說，重要的是他們的生活是否符合托拉（摩西律法），而不是他們何時出生。公元前2世紀，褻瀆耶路撒冷聖殿並取締猶太教的安提阿哥四世-伊皮法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）向猶太人施壓，要求他們以純粹的希臘/偶像儀式慶祝自己的生日。羅馬皇帝（以及一般的羅馬人）的生日被隆重慶祝，因為羅馬的習俗非常重視生日。與猶太人一樣，早期的基督徒認為生日是一種與偶像崇拜相聯繫的做法。他們紀念的最接近的事件是殉道者被殺的紀念日，因為那一天是他的出生，即在永生中的生日。 基督唯一要求被記住的場合是他在十字架上的犧牲，在最後的晚餐上向他的門徒傳遞聖餐的聖禮。早期的基督徒更加強調主的犧牲和復活。 直到公元2世紀，聖誕節與主的洗禮一起被作為一個單一的節日–主顯節來慶祝。對於早期的基督徒來說，這兩個歷史事件被放在一起慶祝，因為它們具有相同的意義。在聖誕節，上帝的話語以肉身出現在人們面前，而在洗禮時，耶穌與天父和上帝一起出現。 聖靈，作為 “神聖的、統一的、不可分割的三位一體 “中的一位。今天，亞美尼亞人是唯一保持古老傳統並在1月6日慶祝聖誕節和洗禮的基督徒。 在基督之前，每年12月發生了什麼？ 在阿提克歷中，在Ecatombion月的第12天（7月底8月初），Saturnia是為了紀念宙斯的父親Cronus神而舉行的慶典。這是一個農業節日，標誌著收穫的結束。有祭祀和大宴席。這場宴會的特點是，作為對奴隸們辛勤工作的獎勵，他們在一天內獲得了與主人平等的地位，坐在同一張桌子上，一起慶祝、盛宴、玩耍，以此來提醒人們 “人類的黃金時代”，那時土星神統治著世界，地球毫不費力地提供它的果實，而且不需要工作和奴隸制。所以在那個時候，根據傳統，所有的人都是平等的。 …

Fr. Contantinos Stratigopoulos 我們繼續上一次開始的耶穌誕生的畫面，這並不是完全相同的畫面。今天的圖片有前一張圖片所沒有的變化和元素。我只是在我給你的一般原則之外，概要地回顧了一些。我談到了圖像中的黑暗；在先知以賽亞所描述的那個黑暗和死亡陰影的空間里，也就是在基督出生的世界里。我想起聖經中彌迦和先知以賽亞所描述的表達外邦人和猶太基督徒的兩種動物。基督總是在兩種動物中被傳頌，這兩種動物都是人；馬[是]甚至是猶太人，他們雖然知道一部分真理，卻表現得很愚蠢。甚至外邦人基督徒也表現得很愚蠢。因此，在兩個動物中間，人們認識到了在這裡的基督….。 …. 基督被包裹在一些致命的馬鞍里。這裡說到，基督出生是為了為我們而死。這不僅僅是基督誕生的勝利。基督的誕生為逾越節做了準備。這就是為什麼基督躺著，睡在墳墓里。他不是睡在任何一張床上；這是將我們與復活的地方歸納起來的事件。在這裡，我們有聖母，聖母瑪利亞。聖母總是–在所有的傳記表達中–在她的頭上和兩個背上，有三顆星。八角星。這三顆星表示聖母瑪利亞在托克之前、期間和之後都是聖女。她正是一個處女。而八角星意味著第八天的奧秘。上帝在七天內造了人。在第七天，人失敗了。而上帝通過神聖經濟的工作和基督的屈尊，開啓了創造的第八天的工作；這正是神聖經濟的工作。這就是為什麼馬利亞參與了神聖經濟的工作。她是這個聖禮的執事。而這正是她擁有這些星星的原因….。 讓我提醒你，傳記表達的是一種神學。你看，我們有《聖經》作為學習的來源，我們有教會的贊美詩，這是神學的贊美詩表達，我們有聖像，這是神學的圖畫表達。因此，在這裡，我們所做的一切是一種神學。這就是為什麼很多時候我們用圖形化的表達方式，甚至是俗語來說明。聖誕頌歌中說：”處女像基路伯一樣坐著”；你看，她的手像基路伯一樣，擺出祈禱的姿勢，她坐著。在我們的神學中，坐下來總是表示一種確定性。舊約中有一段文字，我想是先知何西阿的，先知何西阿在提到上帝時說：”你坐下來，我們不會失敗。你是永遠坐著的”。你看到這個比喻了嗎？坐著的人，不是站著的人，是被松開的人。所以坐的位置意味著確定性。神是坐著的。這就是為什麼我們不使聖人坐著。讓聖人登堂入室是一種錯誤和浪漫的表達。只有基督或聖母是無限的。也就是說，極端形式。坐著意味著絕對的確定性。你看聖母瑪利亞，在接受了將在她身上進行的神聖經濟的事實之後，就成了我們的聖母瑪利亞。也就是說，她成了對罪的確定不變的人。這就是為什麼聖母瑪利亞是垂直的。 現在讓我們來看看外圍的、周圍的元素。我們有贊美的天使。按規定，所有天使的頭上都有一條絲帶。他們總是有一個豐富的冠冕，而且總是–這是一個教義上的元素，而不是一個次要的元素–一個絲帶。這條絲帶是什麼意思？天體的力量，就像地球上的理性人，也就是人類，是吸引人的動物–生命。動物的神性就是人。天使們把他們的思想轉向上帝，靠這種食物生活。即使是東正教會的醫治，也是對一個有病的人。而他被打破了，因為他要把他的思想轉向上帝。這就是療效。歸向上帝是治療方法。所以天使有這個絕對。這個轉向上帝。特別是，在魔鬼倒下而天使沒有倒下的那一天。我們在11月8日慶祝的日子是天使的站立；我們在彌撒上說：”讓我們好好站立，讓我們敬畏上帝。”在這裡，天使沒有像路西法那樣墮落。在這種態度之後，聖約翰-大馬士革在一篇非常重要的教義文章中–說，這個事件之後的天使是不悔改的罪。他們再也不可能跌倒了，因為他們 “擺得很好”。如果人沒有屈服於魔鬼的誘惑，這可能會發生在人身上。這就是為什麼這條絲帶表示聚會。因為心靈–“心靈 “這個詞的內在尺寸或抽象尺寸–不僅僅是 “大腦”–無法被畫出來，在胡編亂造中，我試圖用外部象徵性的尺寸來表達無法看到的東西。例如，我們為祈禱畫上聖像。而如果你對一個畫家說 “畫出祈禱”，另一個畫家會完全自然地畫出來–一個人在森林里祈禱。另一個人會抽象地做；在白色的畫布上加上一抹紅色。我不知道他將如何做到這一點。因此，我們的行動既不是自然主義的，也不是抽象的。但我們用象徵主義來表達大概念。因為天使把心思集中在上帝身上，所以我們給他們戴上豐富的冠冕，也就是他們擁有的豐富禮物，這條絲帶。而這個元素是教條式的。沒有絲帶就沒有天使。我們也會在其他圖像中看到這一點。此外，我們還有三個魔術師。不要把 “magus”（魔法）一詞與巫術這一惡魔行為的事實聯繫起來；也就是說，為善或為惡召喚惡魔，也就是按照世俗的說法，錯誤地區分了黑魔法和白魔法。Magi的意思是智者。那時，智者被這樣稱呼。科學家是並帶來了–據你所知–三種禮物……黃金、乳香和沒藥。這些禮物是教義上的要素。他們把黃金帶給基督，因為他是王。黃金被帶到了國王面前。香，因為他是神。還有沒藥；這香水是沒藥，是舔死人的材料；根據猶太人的傳統，但也根據猶太人世界的其他外部傳統，有香。膏藥，為了淨化的目的而對死者進行的膏藥，就像我們一樣。我們在埋葬死者之前要先清洗他們。他們用沒藥和蘆薈舔了基督。因此，他是上帝，他是國王，他是將為我們而死的人。而這是沒藥、黃金和乳香–你看–具體的教義要素。 另外，我們還有約瑟夫。被誘惑過的約瑟，正在考慮是否接受聖母瑪利亞。約瑟夫被畫在聖像的底邊。注意，那些處於禮儀行為中心的人是處於聖像的中心。侍奉這個聖禮的人是在圖像的邊緣。而中心人物永遠是基督，在這樣一個多面的形象中；而不是在聖人的單面形象中，聖人是中心人物。約瑟夫，像聖母一樣，是一位聖事的牧師。他們是神秘的傳道人。在這裡，你看，聖母瑪利亞也不完全在中心。稍微靠邊一點，下面是約瑟夫。他們是神秘的傳道人。 12月26日是慶祝聖母瑪利亞的日子。聖誕節後的一天，我們慶祝–注意–聖母瑪利亞的聚會。這是聖母的節日，為了不在同一時間重合，也為了不錯過約瑟的節日，它被移到緊接著我們慶祝約瑟的那個周日，與其他兩位先知一起。我們以這種方式慶祝神秘的牧師們。 …

By fr Hierotheos, bishop of Naypaktos 親愛的弟兄們，親愛的主內孩子們。 今天是聖誕節，從我們教會的神學角度來看，這是一個光榮的節日，保存在神聖的教父們的講話和神聖的贊美詩作者的贊美詩中。如果所有的外在表現都是悲傷的呢？我們慶祝 “主顯節的人 “和我們自己呼召和回歸上帝的人。如果整個人類在死亡面前因COVID-19的大流行而顫抖，我們東正教的基督徒則慶祝看到上帝之子和上帝之言的道成肉身，以及它對人類的影響。 因為今天的聖誕慶祝活動充滿了東正教神學，因此，為了與這一節日的神聖贊美詩保持一致，我將向你們提供我們教會偉大的神學家聖格雷戈里的精神治療論述，他在關於 “救主的誕生 “的論述中提出了基督誕生節的全部神學意義。我將從這篇演講中摘錄幾段話，作為莊嚴的神學 “大餐 “呈現給大家，以使我們的靈魂從這些日子的憂傷中恢復過來。 …