MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著
XI. 異教通婚
一致的信仰，一直是正教婚姻的正式條件，也就是說，夫妻雙方必須共同獻身於正教會的信仰。Laodicea會議（宗教法規第10、13條），Carthage會議（宗教法規第21條），還有第四次與第六次大公會議（Chalcedon決議第14條、Quinisext第72條）就反對正教徒與異教徒通婚，並且明訂條文反對這樣的婚姻，就算在司法官面前締結婚姻契約，這樣的婚姻關係也應該終止。
然而，真正的問題，並不是要讓一切變得正式，重點是，到底怎樣的婚姻才真正算是一個「基督教」婚姻呢？我們都知道，兩個不屬於同一教會的人，也同樣可以分享友誼和興趣，一起感受共通的特質，當然也可能「一起墜入愛河」。但是，問題在於，如果雙方並不是獻身於統一的信仰，對天國的認知和體驗也不同，這樣的感情是否可以被轉化成為上帝國度中的完美組合呢？如果雙方無法領受同樣的聖餐，與相同的聖體與寶血結合，他們還可能是基督體內的「同一體」嗎？一對夫妻如果無法共同參與聖禮儀（Liturgy）的奧秘，還能一起享有「基督與教會」內的婚姻聖事嗎？
這已經不是「形式」上的問題了，這是異教通婚將會面臨的基本問題。我們可以發現，「相對主義」（confessional relativism）論者提供了一些簡單的解答：我們的教會其實差不多，或者，乾脆省略聖餐禮儀（基督徒生活的中心）的形式。很不幸的，後者就是現今所採用的「加冕」儀式，這種儀式被用於正教徒的婚姻或是異教婚姻之中。就像我們之前提過的，這樣的儀式，是漸漸剝奪婚姻神聖性的產物，最終，這樣的儀式已經與「聖餐禮儀」分離。由此，我們將更能體會，為什麼初期教會法規會嚴禁異教通婚，我們都知道，正教徒與異教徒不能一起領聖餐，異教婚姻只領受了教會的祝福而已。最近，某些新教教會鼓勵「不同教會的基督徒」互相「交流」（共同舉行聖餐禮儀），甚至當代的羅馬天主教還認可了某部分的「交流」儀式，更混淆了大家對異教通婚的認知。事實上，以肉眼可見的聖餐禮儀的方式，完全將自己獻給基督的教會，已經被這種模糊的、「相對主義」（relativistic）宗教意識所取代，教會的「聖事」已經退居次要地位。
正教會雖然斷然拒絕了與「不同教會的基督徒」互相「交流」（共同舉行聖餐禮儀），但是，正教會絕不反對基督教合一。這種合一必須是正確且圓滿的合一，正教會拒絕其他的替代品。同樣的，在婚姻當中，教會希望夫妻完全在基督體內合一，只有這樣的婚姻才是完美的聖事和真正的基督教婚姻，這是兩個個體在統一信仰之中完美的結合，並且由聖餐禮儀為他們封印作證。
從前，儘管宗教法規明文規定反對異教通婚，異教婚姻還是常常發生。在多元化的社會裡，皈依正教的人只是一個少數團體，大部分的婚禮（目前還有持續增加的趨勢）都在教會舉行，然而，很不幸的，這些婚禮都已經偏離了正教會信仰。我們都知道，他們之中大部分的人，是為了家庭的歡樂氣氛而舉辦教堂婚禮，我想，鼓勵這樣的婚禮是不太明智且不切實際的。事實上，從這樣的婚姻（夫妻雙方都不曾學過什麼是基督教婚姻的意義，也不曾允諾任何基督徒的真正誓約）當中，我們也可以找到一些例子，是比一般正教的婚姻更持久、更愉悅的。
無庸置疑的，這樣的婚姻確實存在，但是，福音召叫我們，在認識真理時，不能夠以偏蓋全，不能只追求人間的「幸福」。上主說：「所以你們應當是成全的（完美的），如同你們的天父是成全的（完美的）一樣。」（瑪竇福音／馬太福音5：48）為了達到完美而努力不懈是基督宗教不可或缺的元素。然而，有些人對宗教抱持漫不經心的態度，只將基督信仰當作生命的次要部分，忽略基督對我們的召喚（祂召喚我們變得完美），教會絕對不會向這樣的「冷漠態度」和「相對主義」（relativism）妥協。
我們必須釐清教會對異教婚姻的態度，讓我們來看看這樣的情況：一個正教神父絕對不能為異教婚姻賜福。因為，對於一個完全不認可耶穌基督是他（她）的主的人，在婚禮上祈請耶穌，顯然是不恰當的。這樣的祈請，對於上主甚至是當事人而言，都是不很尊重的行為，因為當事人違背了自己的信念（或者說，當事人連自己的信念都沒有）。當一位異教徒未來的伴侶是一位受洗的基督徒時，正教會所賜與的祝福就像是聖保祿（保羅）所說的：「因為不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的」（格林多前書／哥林多前書7：14）儘管，我想這段文字是針對「在結婚時也受洗加入教會」的情況，而不是單指異教通婚而言。無論在何種情況下，教會都希望每個家庭能夠達到宗教上的合一，夫妻雙方最終都能在正教信仰當中結合。
某些正教教區所採用的規定是（直到最近也被羅馬天主教所採用），要求將要通婚的異教伴侶簽署一份合約，承諾要以正教的方式養育孩子並且讓孩子受洗，這樣的作法（無論是這樣的規定或是對它所導致的後果），至少對筆者而言，是非常讓人質疑的。因為，它與基督教的「自由」與「可靠」的精神相違背。或許這位正教的伴侶能夠堅守他（她）的承諾，以適當的方式引導孩子走向正教的信仰（期望他或她能夠將全家人都帶到教會裡），或許他（她）會放棄。對於那些異教婚姻，牧者應該採取強硬的態度。若是牧者在教會外為異教婚姻賜福，那無疑是違背了當事人接受洗禮聖事時所領受的恩典，事實上，這樣的行為與教會其他成員的立場相互矛盾。
許多異教通婚的問題，癥結點都在於，如果有一天，我們要恢復古老的婚姻聖事，將聖餐禮儀融入婚禮當中，那麼「正教徒」與「非正教徒」的結合將產生問題。這樣的事實也暗示了，我們必須為異教婚姻（或是正教徒的第二、三次婚姻）另外舉行一個特別的、獨立於聖餐禮儀之外的儀式。教會十分堅持，無法在聖禮儀（Liturgy）中為異教婚姻祝福，也充分顯示出以下三點意義。第一，教會婚姻聖事的本質。第二，教會在牧靈上的容忍（當教會必須為異教婚姻賜福的時候）。第三，教會期望有一天異教婚姻都能在統一的信仰中，透過聖餐禮儀，得到圓滿。
