MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著
XII. 離婚
羅馬天主教會對於婚姻的「無可解除性」十分堅持，他們完全無法接受一個尚未喪偶的人離婚或再娶，長久以來，這個議題一直引起很多爭論。對此，正教會的立場往往被大眾定位成「與羅馬天主教相反的」，大家甚至簡單的認為「正教會同意離婚」，這樣的說法真的正確嗎？
關於再婚的議題，羅馬天主教的傳統觀點和教會法規都以這兩種考量做為基礎：（1）對基督徒而言，婚姻是一個合法的契約，而且依法具有「無可解除性」。（2）婚姻的契約只涵蓋了世間的生命，因此，當夫妻雙方有一人過世，這個契約就無效了。如之前的章節所示，正教會方面則是以不同的考量為依歸：
（1）婚姻是一個聖事，藉由神父的祝福，參與教會（基督與眾人結合而成的身體），婚姻隸屬於上帝國度裡的永恆生命的範疇，因此，即使是死亡也無法拆散，它在夫妻之間，按照夫妻雙方的意願，創造一個永恆的連結 — 「只有那些得了恩賜的人，才能領悟。」（瑪竇／馬太福音19：11）。
（2）這裡所說的婚姻聖事，並不是一個魔術，而是上帝恩賜的禮物。人非聖賢，熟能無過。或許，有些伴侶在還沒做好萬全準備時，就向上帝祈求婚姻的恩典，或是，有些伴侶可能在婚後才發現無法使這個恩典開花結果。在這樣的情況下，教會就會同意這樣的恩典並沒有被「領受」，並且允許伴侶離婚和再婚。誠然，教會絕對不鼓勵再婚，即使對於喪偶的情況也是，因為，婚姻的連結是永恆的。只有在實際情況顯示出再婚對於某人而言，是最好的選擇方式時，才會允許再婚。
基督不斷對離婚的譴責是眾所皆知的：「耶穌對他們說：『梅瑟為了你們的心硬，才准許你們休妻，但起初並不是這樣。』如今我對你們說：『無論誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，就是犯奸淫;凡娶被休的,也是犯奸淫。』」（瑪竇／馬太福音19：8-9，請與5：31-32做比較，馬爾谷／馬克福音10：2-9，路加福音16：18） 然而，保祿（保羅）也說，若一方犯了「奸淫」就構成離婚的條件，甚至，他也同意妻子可以離開丈夫（格林多前書／哥林多前書7：11），這樣的觀點，清楚顯示出，新約並不將「無可解除性」理解為完全扼殺人類的「自由」。然而，「自由」也意味著可能犯罪或引起其他後果，最極端的後果就是將婚姻摧毀。
然而，新約聖經裡找不到任何一個章節明白的寬恕「離婚」之後又「再婚」。保祿（保羅）不鼓勵卻允許喪偶之人的再婚，他對「離婚」後「再婚」的情況抱持負面的評價：「至於那些已經結婚的，我命令 — 其實不是我，而是主命令：妻子不可離開丈夫；若是離開了，就應該持身不嫁，或是仍與丈夫和好；丈夫也不可離棄妻子。」（格林多前書／哥林多前書7：10-11）
對於以上所引用的新約章節，教會如何回應呢？大多數的教父都跟隨保祿（保羅）的教誨，不鼓勵任何形式的再婚，即使是離婚或喪偶的情況也是如此。雅典的哲學家Athenagoras（他原是異教徒，之後皈依了正教），大約公元177年，寫了一部基督徒的懺悔錄，他可以稱的上是古代教父們的發言人，他特別將離婚又再娶的男人稱為「奸夫」，又說「他捨棄了第一個妻子，儘管她已經過世了，他還是一個虛偽的奸夫。」（PG6, col. 968）
然而，同時，教會不曾將福音內容視為「可以被人類社會瞬間接納」的立法依據。福音被視為一個承諾，是一個天國將來的誓約，每個立誓者為了對抗罪與魔鬼都必須掙扎苦修，但是，這種誓約從來不曾成為一種法律上的「責任」或「義務」。
因此，基督教的帝國一直將離婚和再婚視為正規的社會制度。基督教帝國的國王（尤其是君士坦丁、狄奧多西、查士丁尼），特地找了許多法律上的理由和情況使離婚和再婚合法化。這樣的例子，我們不勝枚舉。我們可以說，相對之下，他們採用了十分寬容的法律。雙方應允的離婚，在法律上是可以被接納的，直到公元449年，狄奧多西二世才下令禁止，然而，公元566年，查士丁尼二世又恢復離婚的合法性，這個法令，到了第八世紀才被廢止。在這段期間，若是有發生通姦、逆謀、蓄意謀殺、失蹤五年以上、受到通姦的指控、其中一方曾許下出家修道的誓願，則能夠通融離婚與再婚。
沒有任何一位教父公然指責過這些帝國的法律與基督宗教違背。很顯然的，雙方的意見一致是無可避免的。像查士丁尼一世這樣的帝王，就試著頒佈由基督教所提出的法令，並且適當的採用主教與神學家的意見，將它系統化。在皇室的主張違反了基督教的正確性時，這些主教與神學家，常常與皇室對立。以下的例子就有提到這些情況：「在第一任妻子過世之後，不能再續絃」（St. Epiphanius of Cyprus, d.403）、「為了一個合法的動機，例如對方犯了姦淫或是其它錯誤行為，而與妻子（丈夫）分開的人，如果再娶另一個女人為妻，或是再嫁另一個男人，教會無法用聖言譴責他（她）也不能將他（她）排拒在外，然而，教會之所以容忍他（她）再婚只是想原諒他的軟弱」(against heresies, 69, PG 41, col. 1024-1025A)。
有無以數計牧靈的勸諭，講的都是離婚的罪惡，然而，現存的法律卻容忍離婚，也將離婚視為「生命的現實面」，很顯然的，在東方與西方，離婚也是普遍存在的。
這樣的現象單純只是一種仁慈或是屈服嗎？絕對不是。在這段期間，教會仍舊維持遵守新約所啟示的規範，沒有任何例外：只有最優異的、獨特的婚禮可以在聖餐禮儀中接受教會的祝福。
由上文可知，在喪偶之後的第二和第三次的婚姻，只能透過民法上的儀式來締結，而且，再婚者也將被開除教籍一至五年不等，這也暗寓著懺悔的心情。在懺悔期過了之後，這對夫妻又會重新被教會接納。對於離婚又再婚的人而言，懺悔期會加長至七年：「依據上主的教導，離棄了自己的妻子又娶了別的女人的人，必須蒙受通姦的罪名。教父們也立下嚴格的教規，若是有以上情形者，必須成為一年的『哀悼者』、兩年的『傾聽者』、三年的『跪拜者』，直到第七年才能再重拾信徒的身份，這樣才有資格為上帝獻祭。」（Sixth Ecumenical Council, canon 87）
誠然，針對每個離婚案例，教會為了辨明雙方是否有罪，訂出了許多規定，實際上，教會當中牧靈上的「處置」會比上文所描述的來的寬厚。然而，從教會對離婚後再婚的通姦者所做的分類（依據福音所提出的嚴格分類）可以看出，他們將有很長的一段時間不能以信徒的身份站在教堂裡，而是要在門外成為一名「哀悼者」、「傾聽者」（只能在門口傾聽教堂內關於聖經的教導，卻不能參與聖事）、「跪拜者」（在某些儀式當中，只能處在跪拜區，不能以坐或站的姿態參與）。
教會不但不「認可」離婚，也不「授與」離婚。離婚被視為十分嚴重的罪過，然而，教會從不吝於給予罪人一個「新的機會」，如果他們懺悔的話，教會隨時都準備好要重新接納他們。
只有在第十世紀之後，皇帝頒佈了法令全權處理證婚與登記等事宜（請參考本書第五章），使得教會不得不「授與」離婚。這種作法，只是為了不違反羅馬帝國（之後還包括了許多國家）的民法。然而，在信徒們的心中，這樣的作法抹滅了基督教教義中婚姻的獨特性。無論是教會婚姻或教會所「授與」的離婚都不過是為了在形式上給予那些不合法的行為（從基督教觀點來看）一個外在的正當性。
實際上，遵照聖經與教會的傳統，我將建議我們的教會停止「授與」離婚（無論如何，透過民事法庭也可以裁定離婚），教會只要在民法的依據上，承認離婚的事實就好，並且當婚姻已經不復存在時授與再婚的資格。誠然，每一個特殊的案例，都要透過牧靈上的諮商與審查確定已經沒有復合的可能性，而且，「再婚的允許」必須伴隨著某種形式的懺悔（依據不同的情況而有所不同），教會應該有權力依第二次婚姻的情況給予祝福。
這樣的提案將會使教會的立場更加清明，並且給予祭司們一個機會，進一步實踐諮商、指導、與心理治療上的能力。
請留意，以「不貞」（πορνεία）為理由而離婚的特例，只出現在瑪竇（馬太）福音當中。基督的言論毫不保留的禁止離婚，正如聖馬爾谷（馬克）與聖路加所言。
請特別參考查士丁尼法典，第22條法令（Novella 22）
