MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀 John Meyendorff著
依據聖經，正教法規明白指出，墮胎與謀殺是同等的行為，而且將會被逐出教會：「那些給予墮胎藥的人，和以毒藥殺胎的人，都要接受與謀殺罪同等的處罰。」（第六屆大公會議，第91條）
在論及墮胎的第二條決議中，針對古代妊娠的婦女，St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們，無論胎兒成形與否，將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」
初期教會中，「謀殺者」為了贖罪，只有透過臨終前的懺悔，才能被教會重新接納，再一次領受聖餐。然而，也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人，Ancyra會議的決議中有一些特殊案例：「基於過去的法令，若有婦女犯了姦淫而墮胎，或是那些專營替婦女墮胎的事業的人，直到臨終前的那一刻，都將被排拒在教會之外。然而，若是基於寬大仁慈之心，我們也會在受滿十年的懲罰之後，就重新接納他們…」（第21條）
為了全然瞭解正教會在墮胎的議題上所採取的態度，可以參考教會在特殊日子所舉行的慶典儀式，如「伊利莎白懷了施洗約翰」的慶祝日（九月二十四日），「安納懷了誕神女瑪麗亞」的慶祝日（十二月八日），天使報喜日（三月二十五日），也就是基督在童貞女腹中受孕的慶祝日。這些節慶日顯示出，根據施洗約翰、誕神女瑪麗亞、耶穌基督的情況來推論，人生是開始於「受孕」的時刻，而不是之後胎兒「成形可被肉眼所見」的時刻。
如果保留聖經和基督徒的觀點，我們絕對無法否認「墮胎是一個中斷人命的行為」。我們無法認同世俗社會為了縱容墮胎而提出的理由：母親身心的不適、人口過剩、經濟困境、社會保險…等。這些負面困難與不適當然需要被治癒，但是不該透過謀殺無辜的受害者的方式來達成，因為這些受害者具有成為一個健全人類的潛能。如果「墮胎」是可以被接受的行為，是面對社會病態的正常過程，我們就無法對「謀殺是一個可行的解決之道」提出任何合理的解釋（這是希特勒對猶太問題所提採用的「終極方案」！），尤其是病態的老年時期。如果是「末期」無可治癒的病患（多數老年人都是這種末期病患），都必須被處以「安靜的死亡」，對於那些負責他們後半輩子的物質生活與心理需求的人而言，真是一個心理上的解脫啊！然而，這樣的社會，將是多麼恐怖、慘無人道啊！如果深入探討社會的現實狀況就是如此，我們將會感到十分震驚！
對基督徒而言，無論在何種情況之下，謀殺是十分罪惡的，就算是戰爭中的殺戮也是如此。St. Basil the Great要求那些在戰場上殺人的士兵要確實懺悔三年（第13條）。然而，教會以寬恕的和平主義（有時候允許這樣的情況），將戰爭中的殺戮不完全等同於謀殺，但必須是為了保全其他的人的性命而謀殺（至少，在原則上應該如此）。然而St. Basil指出，雖然在這些情況中，士兵的殺戮是邪惡的，然而比起那些消極的默認這種暴力的人，則邪惡的程度算是較輕的。以此類推，在極端（很少發生）的情況下，如果中斷胎兒的生命是寶全母親生命的方式，那麼我們會將此認定為「邪惡程度較輕微」的情況。然而，在這種情況下，決策者必須負起重大的責任，必須審慎的考量現實的狀況，畢竟，中止生命就算是殺人。
所以正教會對於正教徒，在這個舉足輕重的議題上，就個人與家庭責任上，已經有清楚的教導。他們也會堅決反對墮胎的合法化，因為，墮胎的合法化，在我們的社會當中，是貶低部分弱勢族群的人權與犬儒主義的指標。我們應該要謹記在心，一個有道德約束力的反墮胎立場，將代表了社會對於成千上萬悲苦、飢餓、文盲、棄兒的人的責任與照顧，並且守護他們不陷入墮落的生活。
