約翰在主顯節前的洗禮不過是 “悔改的洗禮，使罪得赦”（路加福音3:3），它是最後期望的改變。去約旦河，耶穌沒有去懺悔，因為他沒有罪；說他給出了謙卑的例子，還沒有回答事件的嚴重性。耶穌的洗禮是他個人的五旬節，是聖靈的降臨，也是三位一體的主顯節：主啊，在你在約旦河受洗的時候，神聖三位一體中所需要的敬拜就顯現出來了（節慶頌歌）。以耶穌的名義接受洗禮的聖事正是來自於這種充實，這個名字被定義了，直接在完整的洗禮公式中。”以聖父、聖子和聖靈的名義”。禮儀文本稱這一節日為大新年，因為這一事件被帶回到三位一體的光芒中。正是在這個時候，主教們被選中向各教會宣佈大齋期的時間和慶祝復活節的日期。
主顯節的聖像提供了福音書的敘述，但增加了一些細節，這些細節已被用於節日的禮儀中，並顯示了約翰可能講述的內容。畫面上方的一段圓圈代表著天堂的開啓，在某一點上，祝福之父的手從一個類似於雲的流蘇的雙折中出現。從這個圓圈中射出聖靈特有的光線，它們照亮了鴿子。自動回想 “就有了光 “的原話，聖靈的顯明行動，揭示了三位一體的上帝。三位一體，我們的上帝，不分彼此地向我們顯現出來。基督來了，成為世界的光，照亮那些坐在黑暗中的人（太4:16），並從那裡得到了 “光明節 “的名字。當基督下到水里時，火在約旦河裡被點燃；這是主的五旬節，預示著道，有光柱，表明洗禮是照亮，在神聖的光中誕生存在。
在其他時候，在節日的前夕，會進行慕道者的洗禮，聖殿被光淹沒，這是進入神的知識的標誌。這盞燈的見證者聖約翰被賦予了這一事件，因為他自己就是 “燃燒發光的燈”，人們來 “因他的光而歡喜”（約5:35）。
聖靈以鴿子的形式降臨，表達了天父對他兒子的俯視運動。此外，根據教父們的解釋，通過類比洪水和鴿子與橄欖枝，和平的標誌。聖靈在原始水面上帶來了生命，同樣，在約旦河水面上盤旋的聖靈也引起了新造物的第二次誕生。
基督被表現為靠著被約旦河的波浪覆蓋的水底直立著。從他的使命一開始，耶穌就面對著包含黑暗力量的宇宙元素：水、空氣和沙漠。渡過紅海是洗禮的形式之一：上帝戰勝了海龍，即怪物拉哈布。筵席上的一個成語讓我們明白，主對施洗約翰說。先知，來給我施洗……我急忙消滅隱藏在水中的敵人，黑暗的王子，這樣我就可以把世界從網中解放出來，賜給它永生。因此，通過進入約旦河，主淨化了水。今天，約旦河的波浪變成了藥物，所有的創造物都被神秘的波浪澆灌著……（聖索普羅尼烏斯的祝福）。是整個宇宙接受它的聖化。基督受洗；他從水中出來，用它來揭示世界（科斯馬斯的成語）。他打破了活躍者的頭，使亞當復蘇；這是人類存在的再生，它在神秘的淨化浴中重生。雙盲的確定。”主給我的母親是水池（教會），父親是至高者，兄弟是通過我們受洗的救主”。
在聖像中，基督用他的右手祝福這些水，並準備讓它們成為洗禮的水，他通過自己的浸泡使之成聖。水改變了它的含義，曾經是死亡的形象（洪水），現在是生命之水的來源（啓示錄21，6-約4，14）。在神秘學上，洗禮的水獲得了基督之血的價值。
在主的腳下，在約旦河的水里，聖像顯示了兩個小人的形象，是《舊約》文本的插圖，是序列的一部分。”海啊，你是什麼，你已經逃走了；約旦啊，你是什麼，你已經倒退了”（詩113：5）。Troparion（聲音D）解釋說。”讓約旦河永遠轉向一邊，以利沙河，太陽已經升起，讓水在四面八方分開，讓它成為真正洗禮的類型中的乾地或濕地，通過它我們讀到生命的流動。” 一個象徵性的形象，說的是宇宙自然界仍然看不見的懺悔，是其本體的轉換。水生性的祝福使世俗生活的原則變得聖潔。這就是為什麼在神聖的禮儀之後，會有對水（河流、泉水或僅僅是放置在教堂里的容器）的偉大祝聖。
談到未獻祭的水，一種死亡-洪水的形象，禮儀上稱它們為水的墳墓。的確，圖像顯示耶穌進入水里，即水里的墳墓。這裡採取的形式是一個黑暗的洞穴（地獄的象形圖），裡面有主的整個身體（埋葬的形象，在全浸的洗禮聖事中提供，受難節的形象），以分散我們部落的領袖在陰暗的住所的注意力。主顯節的聖像延續了耶穌誕生的預期象徵意義，顯示了基督進入冥府的預演：”katabas en tois ydasin eidosis tis tis strong.” 聖約翰-克里索托姆評論說：浸泡和上升是進入冥府和復活的形象。
基督被代表為赤身裸體，他穿上了亞達克的裸體，從而將其光榮的天堂之衣歸於人類。為了顯示他的最高主動性，他被表現為向聖約翰走去或邁出一步：他自由地走過來並低下頭。約翰很煩惱：”我在你手下受了洗，你還來找我？”……耶穌命令他。”讓他去吧。” 約翰伸出右手做了一個儀式性的手勢，他的左手拿著一個捲軸，是他講道的文本。
道成肉身的天使是以跪拜的姿勢，他們覆蓋的手是敬畏的。它們也象徵和說明瞭使徒保羅的話（加拉太書3:27）：”因為你們當中有多少人受洗歸入基督，就得接受基督…”
