3.正統靈性的核心
在東正教的神聖傳統中，東正教精神的中心是心和神。 正是這個中心需要被治療，以使人的完整的心理體質得到治癒。 此外，正如主所說「清心的人有福了，因為他們要見上帝」（馬太福音5，8）。 為了看清心臟和神經是什麼，我們必須從檢查靈魂開始。
從《舊約》中《創世紀》的敘述中，我們知道，最初上帝創造了亞當的身體，然後他向他的身體呼吸，創造了他的靈魂。 通過說 「他創造了靈魂」，表明靈魂不是上帝的一個微粒，不是上帝的精神，就像一些人所說的那樣。 但是，正如聖金口所說，由於上帝的呼吸是聖靈的能量，所以是聖靈的這種能量創造了靈魂，而其本身並不是靈魂。 說明這一點至關重要，因為這樣我們就能很好地理解，靈魂不能被自主地審視，而只能與上帝聯繫在一起。
正如聖格雷戈里-帕拉馬斯所說，每個人的靈魂都是一個，同時也是多方面的。 在另一種情況下，聖格雷戈里-帕拉馬斯教導說，由於上帝是三位一體的–“神經”、”邏各斯 “和 “精神”，相應地，人的靈魂也有三位一體的性質：有 “神經”–人的存在的核心，有 “邏各斯”–由 “神經 “產生的，有 “精神–人的愛”。
靈魂與人的身體緊密相連。 它不只位於身體的一個部分。
根據東正教義，上帝通過他的非創造的能量來管理世界。 正如上帝在自然界中的行為一樣，根據西奈聖格雷戈里的說法，靈魂也在移動和啟動身體的每個成員，以履行其功能。 因此，就像上帝以同樣的方式管理世界一樣，靈魂也管理身體。
正如聖-格雷戈里-帕拉馬斯所表達的，靈魂佔據了它被創造的身體。 它充滿了整個身體，給身體以生命。 換句話說，靈魂不被身體所包圍，但它佔據了它所附著的身體。
靈魂和身體之間有緊密的聯繫，但也有明顯的區別。 一個人是由身體和靈魂組成的，兩者同時存在，沒有任何混淆。 因此，不僅僅是靈魂被稱為人，也不僅僅是身體被稱為人，而是兩者都構成人。 靈魂通過其天命的力量給人的整個身體以生命。 然而，如果人的身體缺少一個成員，例如，如果一個人沒有眼睛，這並不意味著靈魂的天命之力程度較低。 此外，靈魂本身並不等同於她的天命之力，但她獨特地包含了身體的所有天命之力。
尼薩的聖格雷戈里有特色地指出，靈魂不被身體所容納，而是她包含著身體。 換句話說，身體的功能不是作為一個容器或酒皮來容納靈魂，而是身體在她裡面。 靈魂在人的整個身體中發揮作用。
以上所說的關於靈魂的內容似乎是高度理論化的，儘管它是教會的獨特教義，因此對讀者理解作為東正教靈性中心的心和靈的問題是不可或缺的。 否則，我們就無法理解東正教會的方向和她所尋求的治療。
由於上帝有本質和能量，靈魂–按照上帝的形象製造–也有本質和能量。 當然，上帝的本質和能量是不被創造的，而靈魂的本質和能量是被創造的。 沒有能量的東西是不存在的。 太陽的本質超越了地球的大氣層，但它的能量，給予光、熱和引起燃燒等。 它的能量能給地球帶來光和熱，並引起燃燒等，它的能量能到達地球，給地球帶來光和熱等。 同樣的情況也發生在所有物體上。 靈魂的本質在心臟中並不像在一個容器中，而是像在一個器官中;它的能量通過思想（logismoi）運作。
根據聖格雷戈里-帕拉馬斯的說法，靈魂也被稱為 「nous」。。 然而，靈魂的本質–心臟–和它的能量–由思想組成–都被稱為 “nous”。
然而，儘管在《聖經》-派翠克傳統中，這些術語是可以互換的，但為了避免任何混淆，靈魂被稱為人類存在的精神元素;心臟是靈魂的本質，而 「神經 」是靈魂的能量。 因此，當 「心 」進入 「心 」並在其中發揮作用時，「心」（能量）、」心」（本質）和 「靈魂 」之間存在一個統一體。
教會中所有的禁欲主義都是為了人的神化（神化），為了人與三位一體上帝的交流。 當靈魂的能量（nous）回到它的本質（心）並上升到上帝時，這就完成了。 為了達到與上帝的合一，靈魂的合一必須通過上帝的恩典在它之前實現。 事實上，罪是這些力量的分散;它主要是靈魂的能量，即 「神經」，分散到事物上，並與心分離。
在做了這些澄清之後，重要的是要更有分析性地研究在東正教傳統中心和智是什麼。
