6 淨化心靈
首先，心靈的凈化是治癒靈魂的能力，以便按照自然和高於自然的方式運作–而不是違背自然。 人的靈魂既是統一的又是多方面的。 她主要有三種能力：智慧的、食慾的和激勵的。 所有這三種能力在正常運作時，都是指向上帝的。 智力尋求上帝;慾望渴望上帝，而意志必須盡一切努力實現與上帝的這種交流和結合。
其次，凈化是人從快樂和痛苦中解脫出來，換句話說，一個人從快樂和痛苦所施加的壓迫中解放出來。 當人被凈化時，他就從它們的支配下解放出來。 主要是精神上的快樂在他內心得到培養;當不同的人或生活中的問題和逆境給他帶來痛苦時，他就不會感到痛苦或受折磨。
第三，淨化是指從存在於其中的各種思想–logismoi*中淨化心靈。 它們之所以被稱為logismoi，是因為它們必須居住在理性中，而不是在心裡。 這是什麼意思呢？ 當 “logismos “到來時，如果一個人沒有足夠的注意力，它就會變成一個希望得到滿足的慾望，也就是實現。 這意味著，「邏各斯 」從靈魂的智慧能力進入被動能力，也就是慾望和意志的能力。 一旦實現並發展成為一種激情，Logismos實際上進入了心臟，並在那裡保持著所有的力量。
教父們說，通過懺悔和教會的苦修方法，可以洗凈心中的logismoi。 而這種苦修方法是由神的恩典激發的。 一個簡單的想法可能會進入理性，但不會在心裡找到它的方式。 當所有的邏輯都被摒棄，心被洗凈，只有一個詞–祈禱。 因此，”主耶穌基督，請憐悯我 “的禱告被稱為一個字的禱告。 因此，內心的簡單記憶有助於保留不間斷的祈禱，而理性則容納了所謂的簡單邏輯–脫離激情的事物的簡單概念。
這三種狀態就是教父們所說的心靈的凈化。 當一個人的心被淨化後，他變得更善於交際，平衡。 他在社會中表現得很正常，因為他的自私已經讓位於對上帝的愛和對人的愛。 自私的愛被轉化為無私的愛。 以前，他的愛是自私的，是尋求自己的愛。 然而，現在他用一種尋求自己的純潔的愛去愛。 他愛別人，不期望有任何回報。 他的愛是獨立於別人是否愛他的。 他的行為中沒有自我追求。 因此，當自私的愛轉變為無私的愛時，人們會說這個人已經成為一個真正的人。 而正是這種轉變被認為是人類的治癒。
在教父的傳統中，實踐也被稱為倫理學。 聖格雷戈里-帕拉馬斯在他的文章中談到倫理學，他實際上是在發展心靈凈化的主題。 其中描述了人的整個治療方式。 在東正教傳統中，道德不是一種抽象的條件，也不是一種法利賽式的外在行為;相反，它是禁欲主義。 因此，當教父們談到道德時，他們指的是禁欲主義。 由於禁欲主義是一個人從心靈的不潔到淨化，再到光明的過程，因此，正統的倫理學是人的淨化。
如果在教父的傳統中，praxis是心靈的淨化，theoria一方面是心靈的照亮，另一方面是對未創造之光的看見。 因此，在聖格雷戈里-帕拉馬斯的教導中，上帝之光似乎是人與上帝的結合。 它是通過神化（theosis）實現的，並賦予他對上帝的認識。 Theoria–結合–神化和對上帝的認識在教父傳統中是同義詞。
這是通往人的治癒之路。 就像每一門科學都有引導人獲得知識的具體方法一樣，教會也有引導人走向上帝的方法。 這種方法包括凈化心靈、照亮心靈和神化（theosis）–也稱為實踐（praxis）和神化（theoria）。
