救贖是什麼 What is Salvation?
如果有人問你：「你被救了嗎? 」你的回答可能是肯定的。但若是問我同樣的問題，我會問：「被誰救呢？」我想可能是被「死亡」所救吧。雖然我不想死，但終究會死。耶穌來的目的是將我們從死亡中救贖，但他要怎麼達成呢？就是藉著他的「復活」。因為耶穌復活了，所以我知道我也會復活，不僅是靈魂復活，且身體也會復活。復活後的光榮身體和耶穌的身體一樣。
死亡是不好的。當有人死時，我們並不快樂，且感到非常難過，因為身體和靈魂分離了。但因耶穌已經復活，所以死亡不再那麼可怕，死亡就像是處於「睡眠」狀態而已。
復 活的概念就像當時宗徒們四處宣講的福音，到處遭人恥笑，因為這是新的觀念，人們不知道這是什麼意思。復活並不是終點，而是表示有另一種新生命。我們知道真 生命就是上帝，唯有我們參與其中，與上帝合一，我們才會有真生命。在醫院工作的人比較容易了解以上所說的事，因為如果一個人受重傷，救贖代表的就是輸血、 打點滴。耶穌說「我是生命」，他所言的是「他自己」，而非他的教導或他的話。
我們如何與上帝共融、與祂合為一體？救贖就是生命的復原。天主在樂園裏對亞當說：「如果你這樣做的話『立刻』會死」，但亞當並沒有立刻死去，反而是在多年以後。難道上帝說錯話？或是忘了他自己的話？絕不是的，亞當立刻死了，因為他切斷了與上帝的關係，這也就是為什麼他立即發現自己赤身裸體，這不是表示他沒有穿衣，而是他了解到他失去了上帝的恩寵。救贖也表示要修復與上帝的關係，與上帝整合。
上 帝的原本計畫並不是要將我們置於樂園如同亞當一樣，而是要將我們提昇作為他的家人–即使居於樂園也不表示是他的家人。作為上帝的家人意為如同上帝(約 10：34) ，但這卻不是任何屬人的義人所能做到的。上帝原本的計畫是讓他的獨生子取得肉軀，使他成為天人之間的中介、橋樑，這是上帝子降生成人的原因。祂與人相似， 所以我們也能像祂一樣。為了更清楚地說明，我舉一個例子：當老木結不出好果時，工人可藉由插枝的方式使原樹再結出新果。
我 們如何與上帝結合？教會是耶穌的身體，當我們進入教堂時，就是進入到他的身體內。我知道人很難理解為何教會是耶穌的身體，但聖經中清楚寫到，而這也是耶穌 的奧跡。進入教會就像是被輸液到教會內，但這要如何達成呢？唯有靠聖洗聖事。同時，聖洗聖事並不是在眾人面前宣示自己相信耶穌或是決志跟隨耶穌。如果人誤 以為聖洗聖事就是在眾人面前宣示自己相信耶穌或是決志跟隨耶穌，那麼受洗者只要登報啟事即可。Baptism 聖洗聖事絕對賦予新的生命。它如同手術一般，徹底改變我們的生命，使我們緊密地與上帝結合在一起。
hrismation 堅振聖事使我們領受聖神的恩寵，如此才能真正活出基督徒的生命。
最後，領受聖體聖事–即聖體和聖血，使我們更新自己和上帝的關係。
教會目前還在旅途中，因為耶穌尚未第二次來臨，所以救贖的圓滿尚未達成，即使如此，我們仍能在禮儀中經驗並感覺到天國的臨在。
救 贖絕不會是個人的行為，因為它意指與他人共融合一。身為教會成員不僅表示是耶穌的門徒，同時也表示自己與他人互為肢體（羅12：5；林前12：26- 27；弗4:25，5:30）。保羅說我們是彼此的肢體，所以救贖絕非個人的事，而是教會的事。特別在禮儀中，我們不僅領受聖餐，更要成為彼此的肢體，所 以我們要離開自己個人的生活。我不能只顧自己的救贖，而不理會其他人的救贖。
最後，救援是與上帝之光結合。我們看到耶穌在山中顯聖容時充滿榮光，這光不是來自世間，也不是來自太陽；這光是來自上帝，是上帝的能量。摩西從西乃山上下來時也是充滿著這種榮光，人們都害怕正面看他，這光同樣也來自上帝，而這就是救贖。
馬 太福音25：31-46中我們看到耶穌的最後審判。我很驚訝看到那些被召進入天國的好人十分訝異這項邀請，因為他們自認擔當不起，他們不覺得自己做了什麼 好事，而只是盡量去愛。他們從未想到這種簡單的愛會有回報，這告訴了我們救贖並不是和上帝簽約，救贖是無償的愛、無條件的愛。
你被救了嗎？Are you saved?
曾有一位新教的朋友問我是否被救，我答說：「我不知道，我不在乎。」他感到非常驚訝，並問我說：「你是位神父，怎麼可能不會被救？怎麼可能不在乎 呢？」但我常想起福音中所提到的那些好人。當耶穌告訴他們「因為你今天幫助了我，你會進入天堂。」這些人覺得十分訝異，因為他們未曾想過自己堪當進入天 堂。救贖並不是和上帝簽訂合約以確保自己得救，就像在大公司擔任要職；救贖是對上帝無條件的愛，不求任何從上帝那裡來的回報。我們愛上帝並不是因為我們想 要進入天堂，或者是我們害怕下地獄。完全的愛驅除一切恐懼，所以，「那有恐懼的就沒有完全的愛」（約壹4：18）。我認識一位非常神聖的人，他常開玩笑 說：「耶穌第二次來臨時，會告訴那些原本要進入天堂的人說：『很抱歉，天堂已滿了，你無法進去那裡。』這些人中有的會說：『沒有關係，我所做的一切都是為 了你，儘管將我放到地獄裡吧，我仍然愛你。』但有些人可能會說：『為什麼你不早一點告訴我天堂已滿，這樣我可在人間多享點福，或犯些過錯。』」奇怪的是， 越承行上帝旨意的人，越覺得自己罪孽深重。例如，聖父希所依司在臨終前被許多弟子圍繞著問他有什麼遺言，他流淚答說希望上帝能給他多一些時間悔改，弟子們 感到十分訝異，問說：「你做了那麼多奇蹟，生活又那麼殊聖，你怎會不知自己是否得救了呢？」聖父說：「我從未想過自己曾為上帝做過什麼好事」，旋即他的面 容改變，他們問他：「你看見什麼？」，聖父答：「我看見天使們朝我而來」，他的身體發光，又說：「我看見耶穌要來取我的靈魂」，隨後便死了。他的弟子們後 來問Abba Dorotheos：「我們如何知道自己是罪人？聖父做了那麼多奇蹟，他會犯什麼罪呢？」Abba Dorotheos答說：「當我們越認識上帝，就會越明瞭祂的無限，相形之下，我們就越形渺小，一文不值。」
聖經詮釋Biblical interpretation
聖 經是本很深奧和神聖的書，不容易瞭解其內容。聖經最忌諱的就是斷章取義。詮釋聖經並不是件簡單的事。首先，我們必須明瞭其歷史要素，其次還有語言的背景， 特別是新約是由上帝揀選的猶太人用希臘文所寫成的，所以當中含有語言的模糊地帶。例如：猶太人沒有「堂表」的區分，所以通稱堂表兄弟為兄弟；猶太人對山丘 的字彙也不豐富，所以通稱丘陵為山。
我們必須瞭解聖經所宣講的對象種類繁多：有飽學之士，也有尚 在學習的孩童。我們要很小心不要只用自己的角度去詮釋聖經。例如：經上常說上帝傾聽、上帝說、上帝撫慰等等，但是上帝並沒有耳、眼或手。我們有時會說上帝 發怒或被侮辱，但這只是將人的喜怒套用在神身上，因為我們寧可與人爭論，也不願被冷落、被忽視，所以我們情願上帝對我們生氣或處罰我們來感受到祂對我們的 關心。將自己內在的負面情緒投射在上帝身上，認為上帝會報復或殺生，這是很糟的態度。如果他要求我們愛仇人，原諒得罪我們的人，怎有可能他自己會復仇，會 殺害人呢？如果一位正教信徒來教堂時心中充滿仇恨，那麼他就不能領受聖餐。因此，上帝怎可能比人更糟，會憎恨並向人復仇呢？
我們在人的本性中承載了從洞穴原始祖先以來的歷史包袱，所以易受到邪惡的事所誘惑，這解釋了為何我們會花錢到戲院看那些暴力、偷竊和色情的影片，因為這些都來自於我們內在的人性歷史。
人 無法單向決定去明瞭聖經，這必須與聖神結合，聖神知道如何引導好人使能明瞭聖經的含意。當我還在雅典時有人問我：「神父，上帝為何不將壞人燒死就好了？」 我反問他：「你喜歡看人被燒嗎？」他答說：「上帝是審判的主。」我就想起聖人以撒的話：「絕不要說上帝是審判人的，否則他將先懲罰你。」如果我們樂於看見 與我們作對的人受罰，就是因為我們認為自己是好人。當我讀到他所寫的其他事時，不禁淚流滿面，因為他解釋了什麼是純潔的心。我之前以為純潔的心就是不被私 慾偏情所困，但他認為純潔的心是因為愛宇宙萬物而被燃燒，特別是愛上帝所創造的一切。他還說純潔的心無法忍受看見任何的受造物受罰或受苦，他被對上帝的熾 愛所燃燒，並祈求上帝垂憐所有萬物，包括原諒惡魔。當讀及此處時，我感到相當慚愧，因為我的靈修僅止於肉體上。
當 我們說上帝是正義的，要記得祂對正義的概念與我們的完全不同。我們的正義是處罰不義，上帝的則是原諒。此外，當我們說某人是罪人時，常表示上帝氣他，這是 錯誤的觀念。上帝從未改變過他對我們的態度，上帝對好人的愛不異於對壞人的愛。上帝的愛其實是取決於我們，壞人拒絕接受上帝的愛，所以才會使壞。耶穌並不 因我們是好人所以才來拯救我們，他是出於愛而來。與上帝結合其實是單向的，因為上帝永遠願意與我們和好，只要我們願意歸向他。另一個迷思是：我們稱上帝為 父，所以會誤以為他就像我們家裡的父，這是絕對錯誤的觀念，因為，我們的家父常是不好的人。上帝是父因為他有一位獨子。
我們稱耶穌是善牧，但牧人的定義是他有權從羊群身上獲得應有的利益。耶穌卻不是這樣，他犧牲自己的性命來拯救羊群。我們也常提到上帝的權力，耶穌如何運用 自己的權力呢？他用自己的權力走向苦架，然而一般人卻用權力來避免災禍。上帝超越我們能理解的任何概念，所以教會的一些聖父們有時會用相互矛盾的名稱來作 為上帝的名號。我們無法在教會外理解聖經，如果沒有時時悔改和愛的態度，我們無法理解聖經。
聖三Trinity
有 些人說信耶穌得永生，便誤以為只要信耶穌就夠了，對聖三的瞭解則是屬於研究神學的人的事。我們知道耶穌是神，但他為什麼是神？真的只要相信耶穌是神就夠了 嗎？耶穌是神，因為他是聖父之子，我們不能將聖子從聖父那裡分離出來（約14：8-11）。所以說只相信耶穌就會得永生是不夠的，我們也必須相信聖三才 行。我在先前說過，救贖是與耶穌結合，但唯有聖神才能使之產生效力，使我們與耶穌的身體結合。聖三並非只是人用來解釋上帝的神學論述而已，聖三對我們的生活非常重要的。
為 了更清楚地明白，我這樣解釋：如果父沒有子，那麼他就不能被稱為父。在其他宗教中，神只有一位，是唯一的主，我們不可能成為他的家人。愛自己的寵物與變成 寵物的家人是截然不同的事，然而這卻是上帝為我們所做的。我們不認識上帝，但我們能知道上帝是如何存在，祂存在於三位一體中，這三位並非是孤立的。聖父生 聖子，發遣聖神。當我們說生聖子時，並不意味著聖父懷孕，或表示他是男性或女性。「生」是一種獨特的方法來表達彼此的關係和共同存在，這和人間對生產的概 念相左。當我們說上帝發遣聖神時，我們並沒有說聖神被派往哪裡，這與「我派你去那裡取某物」的命題不同。發遣是另一種用來表達彼此關係和共存的方法，只不 過這與耶穌的方式不同。舉例來說：某位在城市出生的原住民，雖從未去過其父母的部落，但別人卻能從他的外表、口音而察覺出他源自哪裡，這就是發遣的意思。 藉由聖神的被發遣，我們可以知道他的來源和他的身份，所以，聖神並非耶穌的兄弟。
當提到聖神時，要知道聖神是具有位格的，而非只是一種能量。雖然上帝有三位，但卻不彼此分離。的確，我們很難理解為何三位結合在一起卻又不相混合。三位之間也不會因時間或空間所分開。
我們說上帝是愛，這與上帝有愛是不同的。上帝三位共存於一個共融中，這種存在的方式就是愛。所以說如果沒有子，就不會有父，更不會有聖神，也就沒有神了。這和人間的情況不同，我們「有」愛，但不「是」愛。
上帝內沒有時間。我們說上帝是唯一的，這不僅表示聖三分享了同一個本質，更重要的是他們有同一個來源，就是聖父。
Does Jesus save? 我們說耶穌是神，進一步的解釋是，別人看見我們向耶穌祈禱，但耶穌是誰，如果耶穌只是人，那麼我們無法向他祈禱。耶穌是完美的人，也是完美的上帝。身為 人，耶穌擁有完全的一切，有靈魂、身體和意志。但他永遠也是上帝聖三的第二位，這就是他為上帝的原因。耶穌的自我是上帝聖三的第二位，所以我們認定他為神 因而向他祈禱，即使他被釘死在十字架上，他仍舊是神。
教會Church
所 有卓越的神學雖然都是以聖經為基礎，但卻都是透過教會來表達。教會大公會議並沒有發現新的真理，而是以不同的方式詮釋耶穌所啟示的完整真理，這真理永遠保 存在教會中，有別於科學或哲學的新發現。教會自始至終都保存著真理，不會有任何片刻缺乏真理。當然教會成員會犯錯，有時甚至失去真理，但就整體而論，教會 仍保存著真理。教會是耶穌的身體，而耶穌是教會的頭，耶穌永遠與他的身體–教會在一起，所以教會不會犯錯。
如 同前面所提到的，教會是耶穌的身體，再進一步解釋，教會不是類似兄弟會的組織，不是信奉同一信仰者的社團，不是一幢建築。如果有人說他相信耶穌，這並不代 表他屬於教會，因為他必須先領洗，在生前領受聖餐，時時參與各項聖事，如此才能成為教會的成員。耶穌永永遠遠與教會在一起，因為耶穌是教會的頭，他不可能 與教會分離。如果教友們不是聖的，那麼教會如何是聖的呢？因為教會的本體是耶穌，當天父看著教會時，他看到的是他的愛子，即使他的外衣是骯髒的。這就是為 何他一直派遣聖神到教會內來。
成為教會成員就像是被輸液到耶穌的體內，聖神促使這事成為有效。聖神在教會內相當活躍，他領導、光照教會，並成就聖事。由於聖神不像耶穌一樣降生成人，所以我們無法清楚捕捉他的面貌。
肉身Flesh
沒有了聖神，我們就無法成為教會的成 員。聖神形成教會。世界的救贖已經開始。耶穌升天時，他的肉身也一起進入天堂，所以人們再也無法與上帝分隔開來。人要決定自己是否與上帝結合。世界無法再 與上帝分離開來，因為耶穌已取得肉軀，永永遠遠與人結合在一起，這保證了世界的救贖。
人 在樂園裡想吃禁果以成為神，但在現世，人以領受聖餐而成為神。成為神使我們與宇宙萬物合一，我們將宇宙萬物領向上帝。當我看見人們在廟裡參拜時，產生出一 個看法，就是人們想獻給上帝他們最好的東西。我們將這世界的產物麵餅和葡萄酒獻給上帝，我們這樣做是因為我們是世界的司祭，萬物無法自獻於上帝，必須透過 人才行。這就是為何教友們會將自己所做的麵餅帶到教堂來，當然我們也把自己獻給上帝。我們在教堂內，藉由司鐸的手，將我們的祭品呈獻給上帝。上帝永遠接納 我們的祭品，即使我們是罪人，因為上帝視教會為祂的愛子，而教會是基督的身體。上帝也回贈我們禮物，祂將我們的獻禮變成聖子的身體和血，當我們吃下聖體聖 血時，我們就更緊密地與上帝結合在一起。
聖祭禮儀不僅紀念耶穌的死亡，使我們感到難過，也紀念了他的復活，和世界的復活。中國人也向神明獻上自己的祭品，所以應會明瞭我們的作法。
禮 儀中我們慶祝上帝的國，因為上帝的國已經來臨，所以我們在禮儀中也慶祝耶穌的復活和他的第二次來臨。此外，我們也慶祝天堂的光榮，所以如果我們想要知道上 帝的國或天堂的景象，就要來參與禮儀。禮儀就像是播放天堂景象的電視節目，是讓人看見未來的時光機器。在禮儀中，我們超脫了人間的時間觀，禮儀的結構就像 是啟示錄，這就是為何司祭的祭披必須是華麗的，教堂的裝飾也必須相當美麗，因為這要反映出天堂裏的喜樂與幸福。
禮 儀並非祈禱會，祈禱會可以在任何人的家中舉行。禮儀是我們獻給上帝的祭獻，是走向上帝的國的旅程。禮儀中不僅是神父在執行–如果只有神父一人，他不能做 些什麼，還必須要有教友參與才行。教友參與禮儀，分享了司祭職。神父領導禮儀，信友們答以「阿們」。一般人的印象中，以為告解是教友和神父之間的事，但要 明瞭，教友是向教會告解，神父只是他和上帝之間的見證人。
禮儀不是「講道」，教會的教父們寫了許多優美的講道詞，但都不是為了在主日的禮儀中使用，而是用在其他的時辰祈禱。
聖經與教會Bible and Church
我們知道 教會是耶穌基督的身體，所以教會比聖經存在得更早。事實上教會在時間之前就已存在，因為教會的頭在時間之前就已存在，只是在五旬節後，教會更為活躍。教會 書寫聖經，而聖經正典是在397年的迦太基會議中討論，在第五屆大公會議中決議，這就是為何至我們今不去擅改聖經的原因。
我們需要知道大公會議的成員有誰，他們是主教們，他們和現在的神職人員一樣行禮儀，作法也同今天一樣。如果我們只接受他們所留下的聖經，而不接受他們所行的禮儀，不是很奇怪嗎？
我們還可看到當時那些主教們的一些聖相，他們的穿著和所行的禮儀正如我們今日的一樣。大公會議開會之前他們會先行禮儀，結束時也舉行禮儀，這會議不同於一 般的會議。如果我們不接受主教，不接受他們所做的事，那麼我們就不應接受聖經。
如 我們所瞭解的，教會先於聖經而存在，並用口耳相傳的方式將真理保存下來。耶穌和宗徒所傳下來的教導並非完全記載在聖經中，但卻保存在教會的行動裏。例如禮 儀就是宗徒們的首要工作，他們拿起麵餅和酒，祝聖後變成耶穌的體血。宗徒們給人施洗的方式是靠口傳的方式，經過多年以後才被記載下來，這些後來也都成了聖 統。當教會逐漸用哲學的語言來表達信仰時，也算是聖統的一部份，因為這樣做的目的是為了表達教會的真理。聖統與聖經沒有衝突，事實上二者彼此相輔，共同闡 述同一個真理，幫助我們更瞭解信仰。聖統給我們示範了如何執行聖經所說的事。要注意的是，並非所有屬人的傳統都可算作聖統，只有由大公會議所通過的才行， 地方會議所通過的也不能算是聖統。
History of the church教會歷史
我們必須瞭解教會並非從昨日或從500年前才開始，所以明白這2000年來的信仰歷史是必要的。許多人會對教會或對信仰產生疑問，很多事我們不明白，但要 知道這些問題在以往經過多次的辯論後，已為我們解答了。現在也有許多考古遺跡出土，讓我們更明瞭過去教會的情況，即使由教會敵人所保存的文件中也可看出教 會當時的情況。以上這些都幫助我們更認識教會。例如，基督徒曾被控飲血，這是外人不明白聖體聖事的原因使然。我們知道初期教會也是行我們當今在感恩祭中所 做的一切。歐洲的教堂，即使是建於第三世紀的，也保留了祭台，他們也行感恩禮，並相信那是耶穌基督的聖體和聖血。我們保存著許多古代的畫像，從中可看到主 教和神父們身穿祭披來行感恩禮。網路上也有許多教會歷史的資訊，可參閱http://www.ccel.org/fathers2/。
以上我們可看出教會怎樣看待我們，有時候，我們怎樣看教會並不那麼重要的，重要的是耶穌基督、宗徒們和初期教會如何看我們。如果我們與他們相遇，他們是否 會視我們為他們的延續，為他們教會的成員？我們希望教會做些什麼並不重要，重要的是教會希望我們做些什麼。
傳自宗徒的教會 Apostolic church
我們說教會是來自宗徒，因為耶穌絕不會獨自一人，他一直都和宗徒們在一起，所以教會無法不與宗徒在一起，或不與宗徒的繼承人在一起。
我 們說教會是大公的，大公這個字源自希臘文，是「完全、整個」的意思。教會是大公的並不是說所有的教會都要在一起，而是說教會代表了整個的耶穌基督。每個地 方教會都是大公教會，而不只是教會的一部份而已。因此之故，正教會的主教們中並沒有推派一位作為領導，由他代表耶穌基督，或是代表教會的統一。所有主教都 一律平等。但為了管理的目的會組織地區性的委員會，這時通常會推派首都的主教擔任領導。自始以來，教會依照城市的新舊來排列順序，首位主教是羅馬主教，其 次是君士坦丁堡、亞歷山大、安提約基雅及耶路撒冷。1054年東西教會分裂後，羅馬主教與其他主教分離開來。教會的合一並不是用同一的信仰來表示，而是共 同參與感恩禮。如果我們與羅馬天主教會共祭，就表示我們是處於合一的狀態。
正教會自認是唯一、至聖、至公從宗徒傳下來的教會。「正」這個字並非正式的名稱，這是希臘字，代表「以正確的方法相信、光榮」的意思。這個字在初期教會已開始使用，目的是要與異端有所區別。
衝突 Conflict
上帝並沒有內在衝突。人們常會因自己的私慾偏情而內心煎熬，但這事絕不會發生在上帝身上。很多人說上帝派遣聖子來為我們贖罪，因為他的正義必要滿全，所以 上帝犧牲自己的獨生子，以這種方法來完成他的正義和愛，但這個理論並不被教會所接受。上帝並不需要任何的賠償，他可以立刻赦罪，他不需要殺害自己的獨生 子，他也不接受任何的牲祭，這種作法只存在人間。
死亡Death
當 有人過世，一般人會說他去見上帝了，但教會從未因人的死亡而高興。死亡並不是上帝的計畫。正教會在一首哀悼亡者的輓歌中寫著：「當我面對死亡時，不禁啜泣 和難過，因為躺在墳裏的，是曾用上帝的肖像所製成的美麗，現在我們已變醜、失去尊容，一切形象都消逝了。」我們認為死亡是不好的，耶穌來將我們從死亡中救 出，並復活我們的身體。東方有一種想法，認為身體是不好的，所以我們要脫離身體，但這種想法不為教會所接受。教會是超越死亡的。
有 人不懂為何要為亡者祈禱，因為上帝已經決定了誰是好人，誰是壞人。我們說，愛超越萬有。人間的愛無法忍受他人受苦，例如：所愛的人坐牢時，我們只能去探 望，並給予一些食物和安慰。雖然我們不認同他的行為，即使他人在牢裡，我們依舊愛他。對亡者的輓歌也是如此，即使他們身處地獄中，當活著的人為他們祈禱 時，他們也會領受到安慰。上帝仍舊愛著他們，所以我們也必須愛他們。不為亡者祈禱就是不認識基督宗教。我舉一個例子：一位沙漠教父Macarios在沙漠 中行走時，看見一個頭骨，由於他有來自上帝的力量，所以他問亡者是誰，現身處何方，亡者的靈魂回答：「我因生前作惡，現正在地獄受苦。如果你可以為我祈 禱，我的面容會改變，也會得到一些安慰。」處在地獄裏的靈魂相當孤獨，在獲得別人的祈禱後，他們能在地獄中看見其他的靈魂，這樣就不會感到太孤單，並得到 一些安慰。
我還要提一件事，就是我們的使命不是去指責他人，而是去愛他人。這就是為什麼在正教會中，每週六都是專為亡者祈禱。此外，在我所認識的朋友中，有一些人後來還成了神父，都願將一生獻給為成千上萬的亡魂祈禱。
罪惡感Feeling guilty, what is sin
罪 是什麼？罪不是不遵守上帝的誡命而已，也是走向死亡的方式。進一步來說，如果生命就是與上帝結合，那麼罪就是切斷這個聯繫。倘若你正躺在醫院接受輸血，罪 就是切斷這個輸液。如果被切斷了，就是與生命之源–來自上帝的真生命斷絕關係，此後，生命將變成以自我為中心，而這種生命是真正的死亡。要記得，我們有 罪並不是因為上帝生我們的氣，而是我們正受到與生命之源斷絕關係的苦。
我們必須明瞭基督徒的生活並不是要充滿罪惡感，認為上帝時時都在監視著我們的行為。宗教是要幫助我們活在充滿愛的生活中，不僅是為了上帝、自己，也是為了別人。
因為我們會犯錯，所以有和好聖事（俗稱為告解），之後我們又成了新人。關於原罪，有人會問為什麼我們要承擔亞當在樂園裏所犯的錯？更何況當時我又不在場。 雖然我們不用負罪的責任，但卻要承擔罪的後果。這就像假使我的父親是HIV帶原者，雖然我不須為他的行為負責，但卻從他那裡遺傳了HIV病毒，所以我也成 了患者。原罪這個疾病是導向死亡，它促使我去使壞，阻止我行善，這疾病也妨礙我去祈禱，去愛。
聖事Sacraments
當然我們會犯錯，但正教會要幫助教友們克服這個軟弱，展開新的生活，所以和好聖事是那麼地重要。告解過後，上帝會滌除我們的罪過，之後的喜樂是無可言喻 的。在心理上，我們知道自己被寬恕了，因為教會透過神父和儀式讓我們確信此點。現代心理學也肯定和好聖事對解除沮喪、焦慮等問題有很好的療效。當我們說某 人被寬恕了，並非這樣就結束了，因為神父會要求前來辦理和好聖事的人先去和有衝突的人和好，然後才會被寬免。東方人認為此世會受苦是因為前世所留下的業 障，所以心理上常帶有罪惡感；信仰正教的人比較容易產生幸福感，因為他們知道罪過能被滌除，這並非因為他們做了怎樣的補償，而是他們知道上帝的愛和祂的寬 恕。
教會聖事使我們的生活具有更深的意義。婚姻聖事是男女雙方在上帝的祝福下，攜手共度一生，這並非只是在一張契約上簽名而已。傅油聖事是教會對弱者的愛，藉著聖油堅強並治癒軟弱和生病的人。聖職聖事是延續五旬節的力量，祝聖司鐸以行公務和聖事。
我是位神父，所以能以教會神權來行聖事，但我的神權從何而來呢？這是主教在晉鐸我時賦予我的。主教的神權是來自為他晉牧的主教們，由此往上追溯，就回到了宗徒時代。宗徒的身份就相當於現在的地區主教。
我們知道耶穌不是獨自一人，他永遠與12位宗徒在一起，這12名宗徒為耶穌作證，這不僅是過去的歷史事實，也是天國裏的情況。耶穌除了和他們在一起外，也 和他們的繼承人，及隨同他們跟隨耶穌基督的信友們一同在天國裏。如同啟示錄中所寫的，教會被稱為從宗徒傳下來的，所以是宗徒的繼承人。我們不僅知道教會過 去的情況，也能知道教會在天國中的情況。我們不能說教會過去是如此，但未來要因時、因地、因情況而改變。我們也不能以個人的信仰為基礎來自創教會，而不理 會教會的宗徒傳承。總而言之，最好是讓過去和未來的教會來評斷我們是否堪稱為他們的信徒，而不是我們去評斷他們是否為真正的教會。
聖洗聖事後，我們領受堅振聖事。假使沒有聖神的活化，我們無法執行聖洗聖事所領受的神恩以善度基督徒的生活。這是初期教會所做的，宗徒將手放在新教友的頭上施予聖神。（宗8：15、17；19：2-7）
感 恩祭是教會生活的中心。感恩祭不僅是標記，也是耶穌基督在麵餅和酒中的真正臨在。感恩祭是讓教會活著的主要因素，若失去感恩祭，就失去了教會，剩下的只有 屬人的事。感恩祭的主要意義是耶穌基督藉由聖神臨在於會眾身上。耶穌使奉獻的餅酒變成他的體血，而參與聖祭的人在領受體血之後，便與耶穌基督結合在一起。 換句話說，耶穌找到另一個滿全他對我們的愛的方式，這方式不是藉由親吻或擁抱，而是真正進入我們的身體。所以感恩祭是上帝最終的愛。並非耶穌的血滌淨我 們，而是上帝透過餅酒的形式臨在於我們內，使我們光明潔淨。天父並非怪獸，會要求我們以血祭來請求原諒。
關 於教會職務，我們可在感恩禮中看見教會。教會內有不同等級的司祭職，每位教友都具有普通司祭職。司祭職絕不是個人的事，而是為在教會內使用，這不是什麼神 秘的事只給某些人。主教是感恩禮中團體的頭，他是耶穌基督的可見形象，他協同並代表團體奉獻祭品。長老們代表了團體的議會，如同啟示錄中圍繞著祭台的24 位長老。初期教會中，只有主教施行禮儀，後來由於教友增加，所以長老們被祝聖為司祭，方能執行禮儀。
執事的職務是位於主教和教友之間，他們將教友們所帶來的獻禮帶上祭台，在質變以後，再將耶穌的體血帶給會眾。
教友們以所帶來的餅酒將整個宇宙和自己呈獻給上帝。
司祭職是參與唯一的司祭（耶穌基督）的職務。神父在禮儀中穿著漂亮祭衣具有深刻含意，因為他代表著耶穌基督。正教神父不能私下單獨行禮儀，必須要有教友參與才行。
聖人Saints
誰是聖人？他是愛上帝並執行上帝旨意的人，他接受上帝的恩寵，以完全的熾愛去愛上帝。如 果有人因耶穌基督的名在教難中喪亡，毫無疑問他現在已在上帝的恩寵中，因為他對上帝的愛比愛自己的生命還多，這樣的人就是聖人。我們向聖人祈禱，但我們並 不崇拜他們如同崇拜上帝一樣。事實上，我們常請一些愛上帝的人為我們轉禱，因為他們十分愛上帝。我們也請聖人為我們祈禱，因為他們與上帝相當親近，他們愛 上帝比愛自己還多。活著的人不會「正式地」被宣聖，只有已亡的人才會被封為聖人，但他必須曾在他人身上行奇蹟才行。如果沒有聖人，福音就不可能是真的，人 也不可能滿全靈修生活。聖人的生活就是實行宗徒們所教的一切。聖人可以是任何身份：已婚、未婚、兒童或老人。
當我們宣聖聖人時，我們就是宣聖上帝，因為他們內含有上帝的非受造之光。有時我們會親吻聖髑，但這與我們親吻親屬不同，因為前者含有上帝的恩寵。這就像是將鐵塊放在火爐中，經過一段時間後，鐵塊變為赤紅，因為鐵和火已經熔為一體，這火就是上帝。這也就是為何有些聖人的屍體不會腐朽的原因，至今我們還保存了第四世紀以來聖人的未朽遺骸。有些聖髑聞起來有天堂般的香味，非人間所有，這是上帝恩寵的表達。
耶穌基督的母親是最神聖的聖人，這就是耶穌選擇她降生人間的原因。聖母不是上帝，但她的角色對我們的救贖十分重要。有人會感到很驚訝，因為我們稱她為天主之母，這是非常重要的名稱，因為如果她不是天主之母，那麼耶穌就不是天主，她就只是如同我們一樣的人類。
Icon聖相
人可在正教會內看見許多漂亮 的聖相，這些聖相當然是為了裝飾聖堂之用，因為教堂必須非常漂亮，但也反映出上帝的榮耀。此外，聖相就像是本書，與其用許多文字來描述耶穌的衣著，不如從 聖相裏一目了然。事實上我們在兒童的要理書中也常用聖相來教授。有人認為不應畫上帝的像，但他誤會了聖相的真意。當上帝下命製做約櫃時，祂要求在約櫃上打 造基路伯的金像。我們能畫耶穌的聖相，因為他曾降生成人。畫聖相的人用許多神學象徵來表達教會的教導。當我們向聖相祈禱時，我們並不是向聖相的木頭，而是 向上頭的人物祈禱。聖相對我們助益良多，因為默觀聖相能幫助我們專心。聖相裏的人物後頭常有光圈，那是上帝的非受造之光，那光是存在於聖人的身體之中。聖 相是通往天堂的窗戶。聖相所畫的不是這個現世，而是上帝的國度。這就是為何聖相的採光是由內而發出，這並非太陽之光，而是上帝的光。
Prayer祈禱
正教生活的中心是祈禱，禮儀是其中最 重要的一環。我們可以每天舉行禮儀。傍晚時我們有晚禱，夜間有夜禱，清晨有早禱。除了這些時辰祈禱外，每人還有個別的祈禱。正教的禱文多是由聖經章節所組 成，由非常神聖的人所寫。只要閱讀正教的祈禱書就能明瞭正教神學，不用額外去上課，因為其中已包含了正教神學的精要。一週中的每一日都獻給不同的意向：週 一是紀念天使，週二紀念先知，週三和週五紀念耶穌的苦難、背釘十字架及死亡，週四紀念宗徒，週六是為亡者祈禱，主日則是慶祝耶穌的復活。當然我們也慶祝耶 穌基督的一些重要事跡，如聖母領報、他的誕生、受割損禮、獻耶穌於聖堂、受洗、顯聖容、被釘十字架、死亡和復活。藉由這些禮儀年曆，時間不再只是人間的概 念、不再只是屬於會腐朽的現世，而是與耶穌基督和天堂相連。我們可在一天中的任何時刻用耶穌禱文來祈禱，帖前5：17說：「不斷祈禱」。所以不論我們在說 話、行走或是教書，我們都能祈禱。
為 了使我們的靈修能精益求精，有時守齋是必要的，也就是不吃一些食物，如蛋類、奶類或肉類。耶穌在曠野裡守齋40天，宗徒們在二千年前也採用同樣的方式，我 們在教會內一直延續這個傳統。守齋證明了我們的身體不只是靠食物而生活。我們週三和週五守齋，為的是參與耶穌基督的苦難。
人 類不僅用邏輯和心智生活，也運用其他的感官，所以人們會用乳香、畫十字聖號和跪下等方式來用身體祈禱。當然有時也用優美的音樂或設計精良的教堂建築來祈 禱。用乳香祈禱象徵著我們的禱聲將隨著煙裊裊上升至天庭。當我們開始新工作、搬新家或新學期的開始時，我們也會請神父來祝聖，所以新的開始會充滿上帝的祝 福。
