走回中世紀的靈修
Toward Medieval Spirituality
教父前期保存下來的基本靈修指導，經過了第四世紀的黃金時期、教父後期和拜占庭時期的流傳與演變，成為一套完整的靈修指導並傳承至今。這個珍貴的歷史遺產，包含了兩個基本精神與態度：第一，靈修是以聖餐共同體為根基，此共同體與其末世學的意義是此種靈修的關鍵。第二，靈修是以個人的體驗為基礎，每個人都必須制伏內心的情慾、達到道德的完美，並且使自己的靈魂（或心智）與上帝之「道」奧秘地結合在一起。第一種精神來自於某些擔任牧靈工作的神父們，例如：Ignatius of Antioch、Irenaeus…等，第二種精神主要來自於Origen和Alexandria地區的神學家們。
一份針對第四世紀至今的教會歷史的研究報告顯示：這兩個靈修精神總是並存的，儘管二者並不容易相容。相較之下，Origen式的靈修比較普遍，因為第四世紀埃及地區的僧侶們大多數都學習過Origen式的靈修，除去妄念、淨化心靈也成為某著純Origen式隱修傳統的主要目標，這個傳統名為Evagrius主義（Evagrianism，這個名稱是由創始人Evagrius of Pontus之名演變而來）。儘管Evagrius主義和Origen主義流傳很廣影響力也很大，然而，它們很早就顯露出某些缺點和危機，教會的主流派終究還是摒棄了它們。公元553年的第五次大公會議甚至公開譴責了Origen主義。
第四世紀期間，在Evagrius主義靈修盛行的同時，還有另一種靈修正在茁壯，也就是Macarius of Egypt的著作中所提到的靈修方式。此種靈修修改了Origen主義當中的某些論點，並且將靈修的中心從心智（nous）轉移到心靈（kardia），在認識論（epistemological ）和認知論（gnoseological）的意義上，走入人類存在的中心。此種靈修主張：結合了「服從」與「愛」的心靈需要淨化，也必須經歷禁慾的苦行。Macarian式的隱修制度主張「愛」是靈修的主題、啟示的泉源，因此主張修道者不可輕視罪人或炫耀自己在知性和靈性上的完美，「元老」（gerontes，長者之意，這是對於靈性導師的稱呼，他們通常在靈性上照顧了許多屬靈的兒女）也將「愛」當作教導靈修的重點。在教父時期，這個重要的建樹拯救了整個基督教靈修，使它免於Origen主義的危機，為它找回教父前期那個充滿聖經意義的根。
儘管在東方Macarian式的隱修制度產生了重大影響，然而，在接下來的幾世紀裡，我們仍然要面對一個嚴重的課題：早期以聖餐禮儀為基礎的靈修是否能留存下來？Macarian式的隱修強調心靈、服從與愛，這也突顯了聖餐禮儀的共融的重要性。這種思維也使我們更關心現行的教會結構（神職與聖事）。教會結構在隱修生活中也應該受到重視嗎？教會結構中的「主教」與修道院中的「靈性導師」（gerōn）一樣重要嗎？這些問題也顯示出拜占庭時代和西方神秘主義時代的靈修歷史，人類歷史後期的靈修與Ignatius或Irenaeus時期的靈修也形成一個對比。
在第六世紀末、第七世紀初，有一位名叫Maximus the Confessor的希臘教父，他在著作中提出了一個能夠健全地調和兩種精神（簡單的說，這兩種精神就是聖餐精神與隱修精神）的靈修方式。Maximus的見解，在整個教會歷史中是獨一無二的，他不但修正了Origen主義和Evagrius主義的缺點，還重新整合並修復古代教父時期、依據聖經而有的聖餐禮儀，使聖餐禮儀與隱修生活共存。對Maximus而言，在這個世界上，尤其在人類的內在世界，存在一種深層的教會結構與特質。因為萬物的「存在」是聖餐禮儀下的共同體（eucharistic），因此，如果靈修沒有表現出這種「遍滿宇宙的聖禮儀（Liturgy）」就沒有任何意義了，這種思維也賦予萬物深層的存在意義。在Maximus對聖餐禮儀的註解（我們稱之為Mystogogia）中，他將人類視為整個教會的肖像，並將人類存在的意義歸於聖餐禮儀的內涵當中。隱修生活本身並不是修行的終點，我們還必須從聖餐禮儀裡找到意義，聖餐禮儀蘊含了一切受造物存在的目的，也圓滿了受造物的存在價值。因此，「聖餐共同體」再度成為靈修的廣大泉源。
在強調聖餐禮儀的同時，Maxinus為靈修找回另一種聖經元素，我們稱之為末世論（eschatology）。隱修主義起源於強烈的末世論理念，它也表達出對教會世俗化的抗議，然而，它與聖經所教導的方式不同，它將末世論從聖餐共同體當中抽離。然而，Maximus卻在聖餐禮儀中看見一種趨勢，這是一種朝向一切受造物的終點（peras）邁進的趨勢。第五世紀的Dionysius the Areopagite曾經在著作中提出聖餐是一種宇宙性的連結（天堂與人間的連結），而Maximus則認為，聖餐禮儀是一種隨著時間不斷前進的趨勢，是合乎聖經教導的末世論思維，它的意義早就蘊藏在教父們（例如：Irenaeus）的教導裡面。藉著此種靈修方式，人們可以淨化心中的情慾，並且在聖餐禮儀中結合在一起，人們對聖餐禮儀的參與也成為一種對抗個人主義的方式，使時間與空間裡的一切受造物，不斷朝向末世論的理想終點邁進。
參考文獻：
The Apostolic Fathers. Translated by Maxwell Staniforth. London: Penguin Classics, 1968.
Studies
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