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在偉大而神聖的帕夏節，東正教基督徒慶祝我們的主和救主耶穌基督賜予生命的復活。這個節日中的節日是教會生活中最重要的日子。這是慶祝死亡的勝利，因為死亡本身或墳墓的力量都無法俘虜我們的救主。基督藉著十字架的勝利，打破了罪的束縛，並透過信心為我們帶來復原、轉化和永生。

在大聖週六，東正教會紀念基督下葬和墮入冥府。這是我們的主被釘十字架與祂榮耀復活之間的一天。聖週六的彌撒在星期五晚上舉行，雖然彌撒的許多元素都代表對基督的死亡和埋葬的哀悼，但彌撒本身也是一種警醒的期待。

在大聖週五，東正教會紀念基督死在十字架上。這是基督受難紀念的高潮，我們的主因我們的罪而受苦、受死。這項紀念活動從星期四晚上的聖周五頌歌開始，以星期五下午的晚禱儀式結束，晚禱儀式紀念基督從十字架上解下，並將祂的屍體安放在墳墓中。

當榮耀的門徒在晚餐前洗腳時得到啟示，不虔誠的猶大卻因貪婪的疾病而變得黑暗，並向無法無天的判官出賣了您，公義的判官。看哪，這個人因為貪婪而上吊自殺。你應當擺脫貪得無厭的慾望，它竟敢對主做出這樣的事！哦，公義的主，榮耀歸於你！

以祢的慈悲和恩惠醫治我們靈魂和身體疾病的主啊，求祢，同一位主，使這油成聖，使它對受膏的人有效，使他們得醫治，並從各種激情、肉體和靈魂的各種惡疾和各種疾病中解救出來；並使祢至聖的名，聖父、聖子、聖靈的名，從現在到永遠，直到萬世。阿門。

從棕枝主日晚上開始，一直到聖週二晚上，東正教會都會舉行稱為新郎禮拜 (Service of the Bridegroom) 的特別崇拜。每晚的崇拜都是翌日的 Matins 或 Orthros 崇拜 (例如，主日晚上舉行的崇拜是聖週一的 Orthros 崇拜)。儀式名稱取自《馬太福音》25:1-13「十個童女」寓言中的新郎形象

在偉大而神聖的帕夏節前的主日，也是聖週的開始，東正教會慶祝一年中最歡樂的節日之一。棕枝主日是為了紀念我們的主在創造拉撒路復活的奇蹟後進入耶路撒冷。人們期待祂的到來，也聽說了祂所行的神蹟，他們出去迎接祂，並以尊榮和讚美的呼聲歡迎祂。在這一天，我們也以同樣的方式迎接和敬拜基督，承認祂是我們的王和主。

????2025年1月5日星期日10:30 AM 聖禮儀\祝福水源 2025 Jan 5th Sunday AM 10:30 Festival: The Theophany Liturgy\ blessing of …

The Orthodox Church: A Concise Introduction 1.  Welcome to the family of God, who embraces …

.歡迎來到神的家中！這個神聖的家園擁抱所有的人（無論是生者還是亡者）、天使及整個宇宙。基督已經復活，戰勝了死亡，並永遠活著。在這裡，你將體驗到基督復活所帶來的無盡喜樂。神聖的聖禮儀為我們已逝的祖先帶來永恆的安慰與喜樂。我們也在此，得以從過去的枷鎖中解脫，不再畏懼懲罰、占卜、死亡或業力的束縛，也不再受制於時間、空間或地方性的靈性力量。從此，我們的生命有了全新的意義與方向。 2. 教會是最完美的家庭。基督（完全的神和人）是教會的頭，我們是祂的肢體。在聖禮儀中，我們體驗到基督榮耀國度的彰顯。我們因著愛來到這裡，將整個受造物奉獻給天主，(因為受苦的受造物無法自行完成這奉獻)。攜帶著我們所愛之人的名字——親人、朋友，以及所有已逝者，及我們的希望與悲傷。我們藉著祭司的手將一切獻給天主，唯有基督是唯一的祭司；祂既是奉獻者，也是被奉獻者。
3. 基督將這個世界獻給誰呢？祂獻給了天父。天父接受我們的祭禮，並回賜給我們祂最珍愛獨生愛子。祂成為人，為了與我們相同，使我們與祂結合。天父差遣聖靈（祂同樣是神）：a) 將我們的祭禮——麵包和酒，轉化為基督的真實身體和寶血。

歡迎來到神的家中！這個神聖的家園擁抱所有的人（無論是生者還是亡者）、天使及整個宇宙。基督已經復活，戰勝了死亡，並永遠活著。在這裡，你將體驗到基督復活所帶來的無盡喜樂。神聖的聖禮儀為我們已逝的祖先帶來永恆的安慰與喜樂。我們也在此，得以從過去的枷鎖中解脫，不再畏懼懲罰、占卜、死亡或業力的束縛，也不再受制於時間、空間或地方性的靈性力量。從此，我們的生命有了全新的意義與方向。 2. 教會是最完美的家庭。基督（完全的神和人）是教會的頭，我們是祂的肢體。在聖禮儀中，我們體驗到基督榮耀國度的彰顯。我們因著愛來到這裡，將整個受造物奉獻給天主，(因為受苦的受造物無法自行完成這奉獻)。攜帶著我們所愛之人的名字——親人、朋友，以及所有已逝者，及我們的希望與悲傷。我們藉著祭司的手將一切獻給天主，唯有基督是唯一的祭司；祂既是奉獻者，也是被奉獻者。3. 基督將這個世界獻給誰呢？祂獻給了天父。天父接受我們的祭禮，並回賜給我們祂最珍愛獨生愛子。祂成為人，為了與我們相同，使我們與祂結合。天父差遣聖靈（祂同樣是神）：a) 將我們的祭禮——麵包和酒，轉化為基督的真實身體和寶血。 b) 使我們合而為一，成為基督身體中的一員。藉著領受祂的身體和寶血，我們與基督聯合，祂透過我們的全人，甚至每一個身體細胞與我們同在。此外，聖靈將我們與基督的歷史緊密聯繫，就是祂如何成為人、教導世人、被釘十字架、復1 活、升天，並將在祂榮耀國度中再臨。 4. 我們有三位不同的神嗎？不，神是合一的。我們並不是在算數（如數學中的三個物件），而是在合一中能區分。神是一位，但不是獨自存在的，祂永遠以聖父、聖子和聖靈的身分共存。祂們永遠在一起，有區別而不混淆，永遠合一，凡事有共通點、且不可分割、 互滲互存、同等。神是聖父、神是聖子、神是聖靈。我們如何知道這些呢？我們不可能完全理解神的本質，儘管我們有祂存在的證據。神的兒子基督向我們顯明了神的如何: ——神是祂獨一的父，聖靈降臨在聖子身上，並完全顯明自己，由父而出 5. 認識以上的內容是必要的，因為神呼召我們以祂存在的方式存在，也就是共存。神不是孤獨的獨裁者，而是愛的共融。6.  我們對神的認識不是基於物理或生物的概念，而是透過關係來理解祂：我們認識神為耶穌的父親。同樣，我們認識他人時，也是通過關係來識別，比如父親、妻子、子女，不是僅將他們視為抽象的個體。7. …

東正教會將復活節前的這段大齋期稱為Tessaracoste ，這個詞來自於40（”禁食 “的40天）。這個大齋期40天的研究所在基督復活之前。基督復活的慶祝活動並不在每年的同一天，而是根據月亮和春分的位置確定，這是以基督在地球上生活的最後事件期間的原始設定為基礎。這40天的大齋期是一個 “禁食 “的時期，但主要是禁絕個人的不義行為。

這段福音，包括其講解，是非常重要的。我們必須記得，在這發生之前，耶穌在夜裡與尼哥底母進行了一次談話。而現在耶穌來到了撒瑪利亞，在雅各的井邊。我們不應該忘記，在這個地方附近還埋藏著約瑟的遺骨。因此，這個景象–如果我們在拍電影的話–是非常獨特的。它包含著以色列的根，上帝的應許，以及來自埃及的約瑟，這位人物作為耶穌基督受苦的前兆。他們都在這個區域，暗示著一些重要的事情將發生。現在是第六個時辰，根據當時猶太人的計時方式，大約是下午一、二點。第六個時辰在聖經中是一個關鍵時刻，包括在舊約中。不要忘記，正是在第六個時辰，十字架上的耶穌開口說祂渴了。所以，在這個時段，天氣很熱，耶穌很累(因為祂也是一個完整的人)，祂正坐在那裡的井邊。 有一個撒瑪利亞婦女在這個時候來到井邊取水。很多人猜測為什麼她不像大多數人一樣在早上取水，因為那時太陽還沒有那麼高。不幸的是，因為大多數聖經注釋者都是男人，而且由於他們時代的文化，他們就解釋說這是因為她非常羞愧，她犯了姦淫等等；而這些說法都不正確。我們不應該忘記，在舊約中，充滿水的水井是美好事情發生的地方–婚姻、婚約、男人遇見未婚妻的場地，就像以撒和利百加的故事一樣。不僅如此，雅各和摩西也是在這個時段（第六個時辰）在井邊遇到他們後來的妻子。所以沒有任何跡象或證據表明這個女人在這個時候去井邊取水是出於不好的原因。現在我們看到一些令人印象深刻的事情：耶穌如何使這個女人恢復到一個非常高的神學家的地位，一個連尼哥底母都沒有達到的地位，而且是在眾人的面前。 我們必須明白，按照猶太人的習俗，在公共場所與一個女人說話，特別是對拉比來說，是一件非常羞辱的作為。而且，這個時候的女人完全沒有身份價值。根據猶太教著名拉比希勒爾的說法，丈夫可以因為妻子做飯不好吃而與她離婚。因此，耶穌像往常一樣邁出了第一步，問那婦女：「請給我一些水好嗎？」 那位婦女非常震驚。她從耶穌的穿著看得出祂是猶太人。她回應：「你這個猶太人怎麼敢問我這個撒瑪利亞女人？難道你不知道我們沒有任何交流嗎？」 猶太人和撒瑪利亞人（後者其實也是猶太人）之間存在著很濃厚的敵意和仇恨，因為撒瑪利亞人只接受《舊約》的前五卷，也有自己的山而不是在耶路撒冷為敬拜神的地點。這些差異造成了兩個群體之間的仇恨。因此，這個可憐的女人很震驚，問耶穌怎麼敢跟她說話。 但耶穌現在想說話了，但祂是慢慢地切入話題，儘管內容很深奧。祂對婦女說：「如果妳知道是誰在對妳說話，那麼妳就會向我要水。」當然，這個女人不明白，因為耶穌所指的是聖靈。聖經把聖靈描述為生命之水，當耶穌後來在五旬節慶祝活動中間出現時，祂說：「到我這裡來，你將得到生命之水，從你也要流出生命的水。」在《啟示錄》的最後一章，有一條充滿水的河流，這就是聖靈。所以水在神學和約翰福音中是非常重要的。當耶穌說：「我要給妳活水」 時，這個女人不明白。她認為祂是指新鮮的水，而耶穌是在指聖靈。婦女說：「你連打水的器具都沒有，怎麼能給我水呢？」 接著，耶穌說：「凡喝水的人都會再渴，但喝過我的水後，妳永遠不會再渴。」 你瞧，耶穌後來教別人的這種神學，首先在這裡向這個單純、非猶太的女人揭示了。而且我們將逐漸看到這位女子的心裡有很深的痛苦。我們還看到，耶穌在這裡所表達的神學甚至比與尼哥底母分享的還要高昂。很明顯，這個撒瑪利亞婦人當時並不明白，因為她的反應是要求耶穌把水給她，這樣她就不必再到井邊打水，繼續幹這累人的活。在這個小村莊裡，她處於小生命的極限。 耶穌沒有繼續往這個方向談話下去，但祂現在觸摸到了婦女的心門，使這扇門敞開。耶穌對她說：「叫你丈夫來，請他來這裡。」這對我們每個人都非常重要，尤其是已婚的人。不要以為基督教就是「好吧，我是基督徒了。我的妻子或丈夫相信什麼是他們自己的問題。我們互不相同。」這是不可能的! 沒有你的妻子或丈夫，你是無法理解基督教的。你必須知道，如果有一天耶穌遇見你，祂會對你說：「呼喚你的妻子」或「呼喚你的丈夫」。祂並不會和你談論純粹的神學，也不會說你有多偉大。在我的家鄉有一個年老的神父，我曾經看到他在告誡一個婦女。有一天，我母親去告解，她回到家後很不愉快。她告訴我：「這個神父不跟我談我的罪，而是叫我不要繼續說了，就一直問我我的丈夫是否有去教會或接受聖餐!」我母親告訴他：「你為什麼要這樣問我？我來教堂是為了處理自己的問題，我丈夫的問題是他自己的事啊。」那神父回答說：「妳不知道妳在說什麼—妳必須呼召妳的丈夫！」 他沒有用神學來解釋，但這是真正的正教會教導：「叫你的丈夫，叫你的妻子。」 耶穌觸摸到撒瑪利亞婦人心中的傷口，因為這婦女的回答非常具有創傷性。她說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說的是實話。你已經有了五個丈夫，而現在和你住在一起的不是你的丈夫。」我們必須在這裡解釋一下，按照猶太人的習俗，當一個女人的丈夫去世後，一個男性親屬會為這個女人負責。所以這個女人有五個丈夫是很自然的。特別是由於男人很容易通過離婚拋棄一個女人，然而在當時的猶太社會中，一個女人獨自一人是無法生存的，所以她必須找到一個男人娶她，或者生活在一個男人的保護之下。男人可以娶一個以上的妻子，所以他可以把女子封為第二或第三位妻子帶入家庭。還有一種習俗，對於處於真正困難境處的婦女，就是男人把她帶入家庭，只是為了保護她但不與她發生任何關係，正如聖母和約瑟的安排。因此，這婦女的背景並不證明她犯了通姦罪或是個妓女等等。這是一個典型的猶太女性背景，當女子深深不幸。而這位婦女在與男人的交往中一直很不幸，要麼死亡，要麼離婚。在猶太社會中，女人只是一台生產孩子的機器。這就是為什麼耶穌沒有指責她或對她說她受到寬恕；這個女人也沒有要求寬恕，因為沒有什麼明顯的需要被寬恕。 這個情況確實非常悲慘。這詞句「我沒有丈夫」意味著「我在愛情上失敗了。」在生活中，男人最重要的就是女人，反之則是婚姻。對這個女人來說，「我沒有丈夫 」意味著她的整個生命被毀了，這個女人內心滿是傷痕。但是，當耶穌觸摸著傷口為她治病時，這個女人突然開始理解神學。以前她不明白祂所說的聖靈是什麼，但現在她意識到耶穌類似於一個先知。一旦意識到這一點，她對上帝的愛就表現在她立即詢問如何才能最好地敬拜上帝。這是一個正確的反應，而不是來問關於世俗的雜事如戰爭。她只關心並愛著神，她說：「我們在這座山上敬拜，你們在耶路撒冷敬拜。哪一個才是正確的地方？」 …

瑟芬尼（Agia Theophany）是基督教最偉大的節日之一。它慶祝了主在約旦浴場受洗的事件，同時向世界揭示了三位一體的神性。 復活節之後，主顯節是最古老的基督教節日，這一歷史證據表明瞭該節日的重要性。 洗禮的事件具有巨大的神學意義。傳記作者成功地用色彩描繪了這個有意義的事件。 基督站在高高的岩石之間，這些岩石融合在一起，形成了一個 。這不是聖潔的水，讓我們想起死亡的形象–洪水。主誕節聖像中岩石的象徵意義在主顯節聖像中得到延續，並在基督降入冥府的聖像中結束。洗禮的圖標顯示耶穌進入水里，也就是水里的墳墓。冥府的形式是一個黑暗的洞穴，裡面有主的整個身體，顯示出他下到冥府來化解這個世界的力量。正如耶路撒冷的聖西里爾所說，耶穌 “在水中央降下，取了強者”。 基督下到約旦河的水里，標誌著液體元素的成聖，它是所有受造物生命的基礎，並延伸到整個受造物的成聖，這是因為人類的罪，”因為我們看見，整個受造物到今日都是緊縮嘆息”（羅馬書8:22）。 基督赤身裸體地站在約旦河中，或在腰間穿上白衣。他的身體猶如木頭雕刻，各種形狀寫得栩栩如生，沒有肉感。他穿上了亞達姆人的裸體，從而將其光榮的天堂之衣歸於人類。他用自己的右手或雙手為水祝福，並準備讓它們成為洗禮的水，他通過自己的浸泡使之成聖。基督不需要淨化，因為他是永恆的純潔。他接受約翰的洗禮是出於謙虛和對人類傳統的尊重。通過受洗，主不是因水成聖，而是使水和整個受造物都成聖。 他的一隻腳向前突出，顯示出他的最高主動性，接受約翰的洗禮，並走出去參加公共行動。約翰對基督的見證，即他是 “神的羔羊，除去世人罪孽的”（約翰福音1:29）是決定性的。在一些洗禮的圖像中，基督被描繪成踩在一塊石板上，石板下蜷縮著蛇，蛇伸出頭來，想要逃跑。這幅圖像取自《詩篇》，是根據 “你用你的能力拓寬了大海，你在水面上打碎了龍的頭 “這節經文。(詩8:13）。 聖約翰-金口在約旦河的倒流中看到了一個深刻的寓意。這條河的源頭有兩個，一個叫約爾，另一個叫丹。兩條河的匯合導致約旦河湧入內克拉海。因此，人類也來自先祖亞當和夏娃。離經叛道之後，人類進入了罪和靈性的死亡，這一點用死海來比喻。救主基督通過他的道成肉身，使人性擺脫了對腐敗和死亡的奴役，其結果是連約旦河也想回頭，不想死了。 在約旦河裡，在主的身體周圍，魚在約旦河裡游動。下面，人們看到一個女人和一個老人坐在鹿魚上。女人代表大海，老人代表約旦河。老人手裡拿著一個繡球，繡球上的水正在流淌。這些面孔是根據詩篇中’海看見，約旦河倒流’的詩句畫的。(詩3:3)。 …

聖誕節 :為什麼我們在12月25日慶祝聖誕節 (why Dec. 25?) 在12月25日慶祝聖誕節是經過一番思考的，因為從福音書中我們並不知道基督誕生的確切日期。當然，這個日期的選擇，就像主顯節一樣，遠非偶然。 本報告並不要求有任何原創性。本書大部分基於史蒂文-海曼斯（Steven Hijmans）的論文，該論文大約寫於20年前，經過更多編輯，於2009年以《Sol: The sun in the art and religions …

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COVID – 19 is a big threat to our health, and to our security. Obeying to …