(2) 神如何存在 How God Is

歡迎宗教系或其他科系的學生,來採訪作學期報告,我們願意免費提供資訊. 對中國人來說，「信仰基督教」並不是要去信仰「耶穌」這個陌生的上帝，而是要對「道」有更清楚的認識和信仰。 「道」成為人身，是為了讓我們瞭解，每個人都不是獨立的個體，而是與別人共存。 事實上，我們是一個「共同體」，我們都是這個「共同體」的一份子，也就是「道」的一份子，我們也是彼此的一部分。 「教會」就是所有人以及宇宙萬物不再分離。「教會」就是萬物合而為一。這個「一」的形式，並不能以世間任何的事物來形容。這個「一」就是「道」，而「道」得了肉身，使所有的事物都結合在「道」之中。 這個結合體是基於愛和自由，而不是一種混合物。在「道」之內，萬物存有的方式，並不是以自我為中心。我在「道」之內存在著，那是因為我有「愛」，我深深愛著「道」以及宇宙萬物。我的存在，絕對不是因為我的心臟還在運作，我的脈搏還有跳動。

Part 11 在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義，皆是爲了反對異端邪說，而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說（theologoumenon ）。教父們之搞神學是以這種方式：將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 （如果是他們的話）或是他人的讚美榮耀的境界， 但不是以推測性的思想。

Part Eight 聖保羅極為激怒，因為一些歌林多神靈魅力者 （Corinthian charismatics ）顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式，卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説，這是做地好的。「你感謝的固然是好 ，無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱，那是可以互換的、完全相同的説法。 聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音，如長笛、豎琴,、和喇叭等等，或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己，而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音，這事從在歌林多前書14 …

Part Five 適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中，那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式，而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中，叫做 theoria； 此字的基本意思是視覺，在此則指著，對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺，經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出，並且它只被這個對上帝的記憶所影響到，而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時，人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。 聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian)，説道，「上帝在身中居留之事是如此的：經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟， 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且， noetic …

Part Three b) 在聖靈降臨節之時， 以真理的靈，啓蒙於基督的生命和所有的真理 所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等，皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而，它們所用的術語之表達方法，是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中，也許會種類多多，但在術語前提預想要件之中則不會如此。 神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中， 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者，也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

耶穌基督： 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD by fr. professor John Romanides,[A paper delivered …

你害怕神的審判嗎？ 如果答案：是。那麼，你對神的認知就是錯誤的。 因為：愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰；懼怕的人在愛裡未得完全。 聽聽傳承於初代教會李亮神父怎麼說：https://youtu.be/oYHwsQjUvfM           聖經提及神再來時會審判所有的人，但神的審判並非以法庭式的審判，這是愛的審判，如同愛你極深的人，對於你所做的事，你對他的認知，所發出的感受。這就是神對我們的審判。   舉例來說審判，及公義：在古希臘柏拉圖時期，柏拉圖說公義，是人的第三部分，就是說如同靈魂，思想及行為，在身體一切所行使出來，必須達到和諧一致，並能控制在正確知識下所執行的，這就是公義，非常奇怪。如果不是公義的人，那就是病人，因為你的靈魂處在不和諧的狀態，如同一個人的身體，一隻手臂特別長，一條腿大比另一條腿巨大，身體處於不平衡的狀態。   我們必須了解當聖經原文“稱義”這希臘詞，是當時所了解的稱義，而非我們自己的認知，當人們問柏拉圖稱義的意思，他沒有多做解釋，反而是在思想中，塑造出一個城！而這個城就是知識與靈魂對應，這意味這什麼？就是你無法獨自稱義，因為稱義是融合在一個城市裡，是在共融之中。  

【 當我們說“有神”意謂著什麼？】 如果我們想像神是一切事物中最強大的，而且我們可以利用祂，與祂交涉，得到想要的好處……

  死亡終將讓愛停止，這是人性最大悲劇； 惟有與基督合一，我才能永遠愛你。  

About the Essence of god 關於「上帝的本質」 In the famous film start wars , they talk …

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

4.基督身上的二元性和統一性 　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基督學定義。會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我脫離這時候」（約12：27）的一段──在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」

基 督 論 教 1.引言 　　三位一體出現在基督論教義非常理智的結構，亦即位格與本性的區分之中。三位一體是處於三個位格中的同一種本性；基督是兩種本性中的同一個位格。神性與人性，從被造物與非被造物之間無限的鴻溝來看其隔絕程度無論多麼嚴重，也都能在一個位格的統一性中得以整合。 　　三位一體論和基督論之間有一個相關環節，即同體性：因為本體同一（homoousios）這個術語本來用於澄清三位一體中聖父與聖子的統一性，現在又出現在迦西頓公會議（Chalcedon）上最終制定的基督論教義之中。一方面，基督依其三位一體性便與聖父同體；另一方面，依其人性，他又與我們同體。因而，存在著看兩種同體性，卻只有一種現實的儀容，只有一個位格，同時是真正的上帝和真正的人。這一自立體包容了兩種本性。變愛成另一個的時候，它依然是它，神性沒有被轉化為人性，人性也沒有被轉化為神性。

「我（I AM）」的奧秘 Archimandrite Sophrony Sakharov著 若談到「存有之源」的名字， 我們都知道，祂曾經如此自稱：「我是自有者。」(出谷記／出埃及記3：13-14) 只 有百般榮幸，親身與祂相遇的人，才有能力將舊約與新約中所描述的「上帝的顯現」做一個區別。這個循序漸進的啟發，來自天上的國度，有著不凡的重要性，相較 之下，世界歷史中的每一個事件，都顯得微不足道。無論是世俗的活動，或是心靈對無限宇宙奧秘的領悟，都是人類為了進入「充滿愛的永恆空間」這個非言語所能 表達的奇蹟所做的準備。

因父神的原由,神是合一的 因為總總論點人們探討合一的問題,在此我們做出更深入的觀察,盼能將此問題釐清減少更多疑問。第一點:應該是最值得關注,神的合一及人與神的合一,問題本身已經非常清楚的表明,而且已經指出必須藉由基督: 「他們可以合一,如同我們的合一」神合一是人類的最好合一的模式,事實上人們合一的唯一途徑是藉由三位一體神完美的合一。 就讓我負起教義的分析吧,這是源自於希臘教父共同傳承的宣言,一開始將扼要部分加以重述關於在三位一體之內的合一,藉由位格父神,要了解到獨一神也必須了解到祂是有「位格」的維度,也就是說獨一的上帝不是指一個本質,然而是因著父神,因此才能促成另兩個位格神的存在,父神的位格是本源,獻出祂自己給兩位格神,父生子及差聖靈,這獨特的合一建立在他神權的根基,我們必須了解到 「全部獻出」藉著父神連結聖子與聖靈在神本質中,父神歡喜的行使自由與愛,這是對私己的放棄,意謂著父神淨空獻出一切所有卻不失去自己的位格,為的是恩澤另兩位格,然而聖子與聖靈也同樣回應這「噴湧出」父神的愛。他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的(Phil 2:6)祂們因著愛也將存在及生命獻給了父,正如父神對他們如此做,祂們彼此交流(屬性交流)在自由的愛中表明無條件順服於父神的旨意。

天主聖三的教義 John D. Zizioulas 天主聖三的教義: 卡帕多細亞教父們之貢獻的重要性 原載於Trinitarian Theology Today: Essays on Divine Being and Act, …

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」 Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church By John …

以下，我們要來討論，對於人類的存在而言，這樣的存在論有何深意。現階段我們所關心的，是上帝與世界之間的關係，先前對於Maximus思想的討論，應該足以顯示出，教父神學提供了許多哲學工具，以實現一種愛的存在論，在此種存在論當中，自由與「他性」是基本而不可或缺的，並且具有存在性意義，也不受「分離」、「距離」、甚至是「虛無」、對「他性」的排拒等合稱為「後現代現象」（post-modernity）[註三十九]的介入，此種愛的存在論，被認為是在探討「他性」主題時所不可或缺的。 （c）以我的觀點來看，若要探討一個包含了「他性」與「共融」的存在論，在哲學性上最佳且最合適的方式，就是在Maximus式的存在論中，加入另一種教父思想所提及的、把「上帝的存有」和「世界的存有」相連接的方式，也就是透過上帝之「能」（energies），這樣的考量，是出於一些歷史因素。藉由上帝之「能」來認識上帝，而非藉由完全超乎理解範圍的存在（ousia）[中譯註九]，這樣的理念已經被Cappadocian教父們所採用 [註四十]，但是，主要由十四世紀的聖徒Gregory Palamas，在與Barlaam論戰的背景下，並參考自己的靜修（Hesychasm）[中譯註十]經驗，加以發展與推廣。

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」 Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church By John …