(3) 聖餐聖事 Sacrament: Eucharist

預祝聖餐之聖禮儀時間 每星期三，五 晚上7:00 預祝聖餐禮 every Wed & Fri pm 7:00 the liturgy of the Presanctified …

Bishop John Zizioulas 現代人似乎正在憤然拋棄幾個世紀以來基督教文化傳統強加給他的道德規則。我們不要討論這種情況的原因，而只需注意到，我們以極大的熱情將我們所珍視的道德價值集合在一起而建造的大廈，已經被證明是人類的監獄，其基礎正在被人類的反應所動搖。我們關注這些價值觀的墮落問題，並想知道為什麼我們作為基督徒的聲音被壓在了空洞之中。我們求助於理性和道德的說教來說服世界，結果失敗了。我們使用教條式的說教，並沒有被再次聽到。獻上話語，世界 “不接受他”。在我們的自我批評中，我們忘記了基督教的話語不是一個詞，而是一個人；它不是一個聲音，而是一個活生生的存在；這個存在主要體現在聖餐儀式中，體現在一個聚會和共融的聖餐儀式中。這種為了被改造而被改造的共融不再存在了。 它被我們的虔誠的個人主義所摧毀，個人主義認為它不需要教區，這個聖體團體，就可以在世界中行動。它被我們的教義邏輯學所取代，教義邏輯學認為只要對世界說話就能改變它。我們的教會作為世界上的一個存在，已經成為一個沒有祭壇的住持和一群沒有團結和集會的基督徒。我們沒有從我們的聖餐集會中誕生的新生命中汲取我們的道德要求，聖餐似乎已經失去了上帝賜予的共融的萌芽，而這種共融會將它揉成一種道德的重生。 說了這麼多，我並不是說我們社會的聖體觀會解決其道德問題。相反，必須強調的是，聖餐式的世界觀在社會福音的 “願景 “中沒有地位。道德上完美社會的人間天堂是西方理性主義提出的期望，而聖餐的見證卻沒有採用這種期望。因為聖餐在其內在的性質中包含了一個末世論的維度，無論它如何進入歷史，都不會完全轉化為歷史。它是末世與歷史、最終與人類生存中的相對的相遇的最戲劇性的見證–此時此刻。這是一種倫理的見證，它不是一種歷史的發展，而是一場存在的戰鬥，它贏了，卻又輸了，直到 “最後一天 “最終獲勝。這種末世論對歷史的滲透不是邏輯上和經驗上可以想象的歷史發展，而是聖靈的垂直降臨，通過聖靈的召喚，”現時代 “在基督里轉變為 “新創造”，這是東正教的根本和特點。這種天降人間，使人間有可能指代天堂，使人間充滿了光明、恩典和歡樂，使禮儀成為一種慶典，一種盛宴，信徒們從這種盛宴中歡樂地返回世界，充滿恩典。但在寺廟的門外，鬥爭始終在等待著他們。直到時間的盡頭，他們將繼續他們的聖餐之旅，只接受神聖聖餐的味道，與邪惡的苦味混合。聖餐會給了他們基督戰勝魔鬼的最生動的保證，這種勝利在這個地球上將是 “刺繡 “的勝利，是十字架的勝利，是英雄鍛鍊的勝利，正如東方的修道者所感知和經歷的那樣。 …

正教的聖禮儀 雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 1.基督徒的聖禮儀 自從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。 只有在基督體內，教會聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰敬拜」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會聖禮儀。 基督教聖禮儀中有一個重要元素是鮮為人知的，就是「由衷感恩並榮耀上帝的恩賜」。這就是為什麼基督教聖禮儀的基礎在於上帝為人類所做的一切，而不是人類為了取悅上帝、安慰上帝而做的一切。它也不只是一個宗教儀式，因為，透過聖禮儀，我們在教會中看到活生生的「基督」。「這會幕是上主而不是人手所支搭的。」（希伯來書8：2）透過上主的「位格」，前所未有的「神職」首次出現在人類歷史中。希伯來書中「司祭」、「祭獻」、「神職」等專有名詞，出自於初期教會的聖禮儀文本，這些關於聖禮儀的詞彙，與唯一資格俱全的大司祭（也就是基督）緊緊相連。在教會聖禮儀，基督不斷獻出完美的獻祭物—-祂自己，祂的犧牲是靈性的，不是血腥的。世界上許多宗教，都由司祭獻上完美獻祭物，然而，在基督教會中並非如此，司祭只是將雙手「借」給基督，所以祂可以實現一切（以上論點，出自Chrysostom的教導）。所有的虔誠教友，透過受洗與敷油盛事，參與基督的神職，他們「獻上身體，作為活生生的、聖潔的、悅樂天主的祭品」(羅馬書 12:1)。 教會聖禮儀，包含了生命的三重奧秘：上帝的奧秘，人類的奧秘，受造物（創世）的奧秘，當然還包含的三者之間的聯繫。在正教的聖禮儀中，藉由上帝的「道成肉身」，人們進入歷史中的「新紀元」，同時也獲得了戰勝罪、墮落與死亡的潛能。在基督的權能之下，人們遍滿天下，天國裡侍立在吾主左右的天使，也榮耀著「三位一體」的上帝。（依撒意亞／以賽亞書6：1） 在基督教聖禮儀，一種雙向的運動進行著：人類走向上帝（祂接受了我們獻給祂的感恩與榮耀），上帝走向人類（人類藉由神聖恩典而聖化）。這就是造物主與祂的受造物之間的對話，是人類與「真實的那一位」（若望／約翰一書5：20）的相遇，是存在者對其本源的獻禮，根據聖禮儀的文本：「讓我們將自己與他人的整個生命獻給基督，我們的上主吧！」虔誠的信徒將感恩獻給上帝，感謝上帝不斷賜給我們的禮物，使我們得到救贖，這些禮物「比我們所要求的更豐盛」。人類將「麵包與酒」獻給上帝，上帝則以「祂的血與肉」作為回禮。人類還將薰香呈獻給上帝，並且領受未受造的恩典。事實上，上帝並沒有向教會要求任何東西，聖禮儀是為了人類的需要而存在的。人類領受了遠比他所奉獻的東西更多、更重要的東西。 聖禮儀是教會性的，它保留了超自然與靈性的特質，使人類獲得自由，帶領人類進入完美的智慧之中（以弗所書／以弗所書4：13; 啟示錄4：10, 5：6等）。然而，它的目的並不是將天國降到人間，而是要使人類與世界上升到天國。它給予人類（一切受造物）領受洗禮的潛能，使人類在神聖恩典中死亡又復活，得到重生。 2.聖禮儀之儀軌與歷史演變 …

李亮神父, 這主日是眾聖徒主日，我們慶賀眾聖徒，是聖靈所結的果子。延續過去三個主日，今天會繼續談論聖餐，因為舉行聖餐禮是教會很重要的職責。前來領受聖餐，單單只有人到教會是不夠的。首重的是你的態度，心中需要充滿愛、感激與喜樂，因為這是你生活中最重要的時刻。許多神父與神學家談到最後審判，以及那時你如何在神面前懺悔。但是比最後審判更重要的時刻，就是我們將耶穌基督領受到自己裡面的時刻。這對我們來說，就是最後審判。是我們生活中最重要的一刻，並且不只一次，因為我們不是只有來教會參加一次聖禮儀，領受一次聖餐。

如同過去二週，今日我們仍繼續教導聖餐( the Holy Communion )。就像前幾次我們說過的，在聖禮儀時，聖靈降臨使我們合而為一。如同今天福音書經文，耶穌基督受難前的禱告又稱為大祭司禱文，耶穌求父使門徒合而為一。合而為一不是意識形態上的合一，或是以人為的方式合一，我們又如何能合而為一呢？所以神子道成肉身，在祂裡面彼此合一，成為祂的身體。祂的聖體和寶血為了你我而捨，以這樣的方式使我們真正地合而為一。

在「教會」與「聖餐」之間，存在一個深層的連結。這份連結，已經到達到兩者互相一致的境界。 很不幸的，西方的基督徒將此統一的「救贖」奧秘，拆得四分五裂，又將每個拆解出來的片斷，變成獨立的體系，好像它們都是自成一體，不需要相互參酌就可以完全瞭解其中的意義。舉個例來說，他們教導「基督論」（Christology）時，並不會提到任何關於「聖靈學」（Pneumatology，作者注：希臘文中的Pneuma為聖靈之意）的部分。也就是說，他們認為「談論基督的時後，完全沒有必要提到聖靈」，然而，事實上，這位基督卻是被聖靈敷上聖油。 此外，西方教會在討論「教會」時，也有相同的狀況。西方教會將「聖事」（Sacrament）和「教會」（Church）放在不同的篇章裡面討論，然而，事實上，教會乃是因「聖事」才具有其真正的實體。 同樣的，對於「聖餐」的討論也是如此。教會的聖餐禮（Divine Eucharist）本來就是一個完整的聖事，如果硬要將它拆解成許多個聖事，那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分，也因為如此，每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行連結時，都會給人一種奇怪的印象，讓人覺得其他聖事都是無足輕重的（例如：受洗、佈道、傳教使命…等常有的事件）。 如果我們能夠瞭解，聖餐禮乃是包含了其他所有聖事，也涵蓋了教會的存在的所有面向，上述的限制也將不復存在。

  死亡終將讓愛停止，這是人性最大悲劇； 惟有與基督合一，我才能永遠愛你。  

  為什麼基督徒需要領聖餐？   【新約】約翰福音六章53～54節： 「 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」看見耶穌所說的經文，就可以了解聖餐的意義有多麼重要，沒有聖餐，就沒有教會。如果我們自己因為某些理由，長期不領聖餐，我們等於自己讓自己離開了教會。   漂亮的教堂，神父身上漂亮的服裝以及好聽的教會詩歌，其實都是為了舉行聖餐的儀式，倘若沒有聖餐，這一切都將失去它的意義，St. Nikodemos the Hagiorite教父曾說：「親愛的兄弟們，如果我們可以用我們心裡的眼睛，發現長期不領聖餐的我們，失去的是多麼多，我們一定會努力準備，為了讓自己每天都可以領受聖餐。」當然撒旦魔鬼也使盡各種辦法企圖影響我們，有時候我們因為各式各樣的理由長期不領聖餐，不領聖餐是一個不正常的、不對的，我們要盡快的處理這些問題。如果我們認為自己有某些罪以至於不能領受聖餐，我們就必須去像神父告解，找神父討論，而不是自己作決定。  

Priest: Blessed is the kingdom of the Father and the Son and the Holy Spirit, …

    英文版請見  http://www.elpenor.org/basil/liturgy.asp      

http://www.vimeo.com/user1673992/channels

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。 眾：阿們。 天安啟應文 司鐸：讓我們在平安中懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。 眾：求主憐憫。 …