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詩篇 137:1 我們曾在巴比倫的河邊坐下 基督徒還能使用這些可怕的字眼嗎？Psa. 137:9 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！？ ========= Psa. 137:7 耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你紀念這仇！ Psa. 137:8 將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！ Psa. 137:9 …

Psa. 137:9 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！ Psa. 137:9    Happy shall they be who take your little ones …

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神並不只是把祂的愛以一種感覺來表達，而是通過實際參與在我們的生命來體現。這就是為什麼祂留給我們最偉大的聖禮儀–聖餐–因此我們體驗這愛，不只是用我們的情感來表達愛，而是以我們的身體來經歷，故此我們能在神的身體中合ㄧ。世上沒有任何神明願意自己的身體與凡人合一。(bishopof Pergamon, John Zizioulas)

Χρήστος Γιανναράς 幾乎所有的宗教都談及死後的生活。人們可能會得出結論，它們表達了人類對死亡的自然厭惡，表達了我們在面對不存在的威脅時的本性的恐怖。 但是，在我們的物質身體解體後，延長我們存在的可能性是否能圓滿地回答死亡的痛苦，否定對不存在的恐懼？存在本身對人來說是一種經驗性的自我存在，存在在任何情況下都比不存在好嗎？經驗反而肯定了相反的情況。當一個人意識到繼續存在的可能性，即使是幸福地存在，在一個無盡的時間里，在一個沒有盡頭或限制的持續時間里，他經歷了一個恐慌和惡心的噩夢。也許，一些遠東的信仰更有善意，它們規定自我意識的存在會被消解，進入一個豐滿的非個人的 “神 “的幸福中。 然而，對不朽的渴望似乎是人類普遍存在的，柏拉圖哲學為死後存在的延續提供了最易理解的本體論解釋。他談到了人類存在的二元性質，談到了構成人類的兩種現實（物質）–他的物質的物理現實，這是易逝的、短暫的、必死的，以及他的靈魂，這是不朽的，因為它與神靈相同，是一種精神的、單一的、不可分割的、永遠不變的現實。 在古希臘的概念中，在諸神之前和之後都有一個既定的、未被解釋的邏輯，它決定了總體存在者的模式。這就要求上帝作為 “第一推動者 “而存在，是可想象的和不朽的，因為世界是不朽的和合乎邏輯的，有協調的力量構成它，這些力量當時被人格化為神祗。上帝不得不成為他的樣子，世界的邏輯決定了他的樣子。他有強制性的不朽，人的理性靈魂的不朽也是如此（邏輯上是強制性的）。在這種本體論視角下，沒有偶然性和自由、存在的自主性和創造性的他者的空間。世界、上帝和靈魂不可能有一個目標，它們只能是。基督教的經驗明確地拒絕了古代的本體論。從它的角度來看，所有的東西都是自由的產物和事實，否則就沒有任何意義了。基督教本體論的命題突破了心智與存在的認同的僵化封閉性，引入了關係自由的經驗可能性作為認識的方式和路徑。人認識上帝，認識存在和世界的意義，不是因為他有作為 “靈魂工具 “的思想，而是因為他有關係的可能性，有 “脫離”（在）自然的必然性的可能性，有在脫離自然的自由模式、關係模式中存在的可能性。他可以自由地將他的存在作為關係的自由或作為對他的本性的自主性的堅持來實現，而他的本性是短暫的和必死的。人的存在可能性不是死亡或不朽（作為存在的時間上的無限延伸），而是屈從於自然（和時間性）或脫離自然（和時間、空間、腐爛、死亡）。 在基督的歷史人物中，教會的經驗知道上帝不是受制於他自己經驗上未知的本質的邏輯規格的存在，而是作為一個不受所有對我們表示存在者的決定性影響的人。如果在我們的理智中，我們必須把上帝劃分為屬於眾生或非眾生，如果我們說他屬於非眾生，我們就更接近他的現實，因為他與任何眾生都不屬於同一等級。上帝的 “存在 …

這句話的標題屬於斯坦福大學醫學院神經外科教授斯蒂芬-明德亞，在他去年被任命為東正教祭司之後。目前，他在自己的家鄉羅馬尼亞進行高難度的神經外科手術，在週末和重大節日，他在醫院附近的一個東正教教堂擔任祭司。 幾年前，俄羅斯外科教授和學者尤里-捨甫琴科（1998-2002年期間還擔任過俄羅斯衛生部長）被授予祭司身份，但他的學術和醫療職責並未中斷。每個週六或周日，喬治祭司（尤里的名字在俄羅斯教會傳統中被翻譯為）都會在位於皮羅戈夫國家醫療和外科中心內的聖尼古拉教堂主持神聖的禮儀。 今天，全世界有幾位醫生同時為醫學和教會服務。 但是，他們所服務的這個教會是誰？”他們是那些來或不來寺廟的人，或者也許來了之後又陷入了罪惡？教會是那些從來不來，每天都在咖啡館裡，在工作中的人嗎？”埃米利安-西蒙諾佩特里斯長老在《神聖的崇拜：對上帝的期望和願景》一書中問道。而他用清晰的話語回答。”當然他們也是教會的人”。 許多人問今天教會提供什麼。學者、佩加摩斯的約翰-齊齊烏拉大都會在他的《作為聖餐的創造》一書中給出了答案。他在那裡告訴我們。”教會不是向世界提供一個道德規範體系，而是一個聖化的共融，一個不是通過強加其道德要求，而是通過其聖化的存在而使創造物發酵的面團。” “基督教的話語不是一種聲音，而是一種活生生的存在。這種存在在神聖禮儀中體現得淋灕盡致”。 “今天神職人員的外在打扮與神職的本質和教會的古老慣例都沒有共同之處……” 但是，神聖的禮儀呢？我們將從老埃米利諾斯那裡再次得到答案。”當我們舉行聖禮儀時，我們有一個招待會，一個晚餐。我們呼喚我們教會的聖徒作為共同見證者，我們呼喚我們已經睡著的父親，我們的祖父，我們的曾祖父，我們已經去世的親愛者，我們呼喚天使。而基督親自來了，給了我們祂的身體和血。基督在祂的心中正在舉行聖禮儀，而我們都在他身邊。在祭司的臉上和衣服上，基督出現了”。祂繼續說：”作為禮物，我們提供麵包和酒。我們提供自己，我們提供我們的困難，我們的痛苦，我們的世界，我們的孩子”。 那麼，如果教會是所有人獨立的，沒有道德分裂的 “規則”，而祭司調解 “天降人間，用光明、恩典和歡樂充滿大地，使聖禮儀成為盛宴，成為節日，信徒們從這裡返回世界是快樂的和有天賦的”，那麼這就解釋了為什麼全世界的醫生也成為祭司。如果不是因為1855年的神聖會議的決定，在我國的反應會更大，該決定為了對僧侶的統一，將教堂外的長袍強加給已婚神職人員，而這一傳統在那之前是沒有的。當然，自君士坦丁堡泛東正教大會（1923年5月至6月）以來，”今天神職人員的外在打扮既與神職的本質也與教會的古老慣例毫無共同之處，而是長期演變和各種因素的結果”，這是事實。 雖然在美國和歐洲的大多數東正教會中，主教和祭司在履行祭司職責之外不穿祭司服，但在希臘這只適用於志願祭司。據塞薩洛尼基亞里士多德大學神學系的教規法教授N. Maggioros先生說。”對於志願祭司，國家不提供工資，但他們可以無償提供服務，特別是對他們來說，在主要工作時允許不穿長袍”。 許多開明的主教有時會談到將這一規則擴大到所有已婚的祭司。因此，希臘更多的醫生和其他科學家也可以更容易地成為祭司。 https://www.kathimerini.gr/society/561625846/kathe-giatros-tha-mporoyse-na-einai-iereas/ …

第一個應該被贖回的胎兒是基督。他的母親是廉潔的。父親無罪。孕期未知。成長的條件不存在。為他提供的撫養費用不足。在他的時間反對的利息的法律條件。然而，有一位馬利亞，她敢於做所有時代的婦女都不敢做的事，捍衛未出生嬰兒的母親身份。還發現了一個男人的巨人–他的名字叫約瑟夫–他超越了所有男人的概念，成為最偉大的人，因為他尊重父親的身份，卻不是天生的父親。就這樣，基督逃脫了墮胎，成為一個人。 在諸如上一段話語的語境中闡述話語是很悲劇的。然而，可悲的是，在我們這個時代，只有這樣才能理解兩個捍衛基督誕生的完整性的人的自由、大膽和顛覆的程度。一方面，瑪麗是一個簡單的女孩，她決定了我們這個時代的每個其他女人都容易避免的事情。冒著自己的生命危險把孩子帶到世界上。冒著被作為 “仁慈的主 “用石頭砸死的危險，普通婦女。然而，這個16歲的拿撒勒女孩敢於。這種膽量使她成為母親，Theotokos，聖母瑪利亞! 另一方面，一個優秀的人接受一個父親不詳的外國孩子作為他的孩子。一個人在不知情的情況下，不僅捍衛了胎兒的完整性，還捍衛了父神的父性。他不知道的是。沒有邏輯上的闡述。沒有審查的行為。沒有精神控制的計劃。他只是尊重他的未婚妻，愛她腹中的果實。對人的價值、生命和人格的絕對尊重。  而最重要的是。這個人為了一個不屬於自己的孩子肉體上解除了所有的麻煩，總是巧妙地留在身邊。沒有讓人知道他的存在。不要求他的顯赫地位。不曾失去他的尺度。約瑟作為一個正直的人站在那裡。 今天，數以千計的基督形象被輕易地從婦女的子宮里扯出來，在手術室的感染容器里裝滿了死去的胎兒。與被釘在十字架上的小基督一起，在沒有自己過錯的情況下受苦。在無害的情況下發現邪惡。被醫療鉗無情地鞭打，這不是他們自己的錯。誰在自己的血液中沾染了，而沒有挑釁任何人。當他們放棄自己的生命時，卻嘗到了死亡的滋味。  誰給自己的胎盤穿上紅色的衣裳。面對虐待他們的人，他們無話可說。  沒有哭聲。沒有人可以指責。沒有拒絕。 還有十字架。今天孩子出生了，你在哪裡可以撿到一個完整的十字架？你把十字架扔進垃圾桶，為了安全起見，你還把髑髏地拆了。這在今天聽起來是不可理解的。在過去–當我們不發達和落後的時候–只要一個女人懷孕了，或者更準確地說是 “懷上了孩子 “來形容她，他們就會說。”某某某生了個孩子！”。也就是說，胚胎類似於妊娠婦女子宮里的十字架的祝福。就是說，Gastera不僅僅是一個肚子或一個子宮。這就是髑髏地本身及其所有的奧秘。在這個意義上，作為奧秘的生命始於奧秘本身。 還有拒絕。為了子宮里的幾個新細胞而放棄自己，放棄自己的青春，放棄自己的事業，放棄自己的社會生活，據說會成為人類。所以，你放棄的只是一團細胞，並無大礙。 沒有基督的邏輯就是沒有基督的邏輯是如何運作的。現在，如果一個人想在基督里獲得理性，那麼他就會走一條狹窄的路，背起十字架，捨棄自己，因為這樣一個無害的小人物! 今天的墮胎之所以有這樣的傾向，支持墮胎的聲音喊得如此響亮，不是因為社會，不是因為經濟，不是因為人道主義。只要我們在這些參數中看待墮胎問題，我們就不會找到解決辦法。這個問題是心理病理學的。 …

耶和華見證人 耶和華見證人的歷史 耶和華見證人通常被稱為 「現代阿裡烏派」。他們的教義在很大程度上是對早期教會的阿里烏派異端邪說的重述。 查理斯-泰茲-羅素是1879年左右這個團體的創始人。 羅素從一個非常小的團體開始，這個團體是為了研究聖經而成立的。 這是在1870年。 到1879年，羅素創立了 「錫安的守望塔」。。 今天，它更多地被稱為 「宣佈耶和華王國的守望塔」。 羅素的生活是一個不斷發生法律上的不幸。 在許多場合下。 拉塞爾被指控犯有偽證罪。 在一個眾所周知的事件中。 …

摘自波拉語錄 使徒行傳 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」 當耶穌升天後，他們便歡歡喜喜地離去。耶穌升天時天使簇擁著祂，但耶穌並沒有直接升天，反而放慢腳步，望向遙遠的西方，那是人眼所不及之處，那裡有一片小小地烏雲正下著雨。 耶穌走過去說：我兒！你為何哭泣？一旁的天使們赫然發現，那曾是他們的同伴。追隨撒旦，如今慘不忍睹羽翼凋零散落滿地，身體憔悴骯髒，如同從糞坑爬出惡臭無比，完全失去昔日的光彩。 魔鬼背對著耶穌說：因為我軟弱、流淚，被撒旦凌辱，並且以枷鎖綑綁，使我動彈不得。撒旦殘暴折磨並斥責我說：我們魔鬼是心狠手辣、不流淚、心如鐵般的剛硬，人類的滅絕是我們的喜悅。 耶穌再次問他說：我兒你為何哭泣？是因為羽翼凋落嗎？是因為身體憔悴惡臭嗎？是因為被枷鎖綑綁嗎？是因為被鞭擊嗎？是因為失去昔日的光彩嗎？還是失去威權嗎？ 魔鬼回答：我哭泣不是因為羽翼凋落，不是因為身體憔悴、惡臭，不是因為被枷鎖綑綁，不是因為被鞭擊，不是因為失去昔日的光彩，更不是失去威權。是因為我逼迫你的兒女。 耶穌說：你逼迫人類。 魔鬼說：不！只有你的兒女。 耶穌說：所有人類都是我的兒女。 魔鬼說：我只逼迫你忠信的兒女。至於那些沒有恩慈、嫉妒、自誇、張狂、作害羞的事、求自己的益處、輕易發怒、計算人的惡、喜歡不義，不喜歡真理、不包容、不相信、不盼望、不忍耐的，他們早已歸屬於撒但的羽翼下，不需浪費時間引誘他們，因為他們早已墮落、殺人、放火、擄掠、姦淫、墮胎、說謊…….. 不承認錯誤的，反而控訴是被我們魔鬼誘惑而犯罪的，事實上是他們自己乖謬、自私利己、邪惡的行為。 …

                                          摘自波拉語錄 Mark 11:1-2 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒， 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」 門徒果真看見著一匹驢駒拴在那裡，正要解開驢子。有人問『為什麼做這事？』門徒就說：『主要用牠。』那人回答：這是我的榮幸，若我主要我背他，我也義不容辭。 門徒不明白問他，你可認識我主，驢子的主人說：當我三個月大時，我的母親嚴重的奶水不足，家裡貧窮沒法買奶水，那時我營養不良生命垂危，我的母親拜訪鄰居馬利亞耶穌的母親。 那時馬利亞正在哺乳嬰兒耶穌，我在母親的懷裡因為飢餓嚎啕大哭，那時二個月大的嬰兒耶穌伸出幼小的手輕撫我，並以祝福的手勢祝福我，我頓時得到安慰。 母親告訴馬利亞家裡的狀況，還有她奶水不足，恐怕她的嬰孩會夭折，馬利亞安慰我的母親說：讓我哺乳你的孩子吧！我母親感動不已。我母親說：我幫你抱嬰孩耶穌，馬利亞將我擁入她的胸懷，我開始吸允母奶，那是我出生來第一次喝足了奶，沒有飢餓。 當我母親抱起耶穌時，嬰兒耶穌要吸母奶，我母親則哭泣的對嬰孩耶穌說：孩子，對不起，我連自己的孩子都沒有奶給他，讓你失望了！ 嬰孩耶穌好似了解我母親的苦，當耶穌開始吸允我母親的奶，我母親的乳腺暢通充滿乳汁，從此之後，我不再飢餓了。 我為主獻上的只是一匹驢，耶穌給了我生命，耶穌基督確確實實是我的救主。 The story …

有錢人容易上天堂還是下地獄？ 為何財主會在烈火中？ 天堂與地獄相隔遙遠嗎？ 死後還有疾病嗎？ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 Part 3 有更深切的含意，他呼喊著亞伯拉罕，想想看我在這裡對著對岸的人說話，要用多大的聲音，甚至吼大叫對岸的人還聽不到，因為距離遙遠。財主稱亞伯拉罕我父啊(希臘原文為父親)，我在烈火中

Interactively unleash extensive infrastructures via emerging markets. Credibly customize interdependent manufactured products via real-time methods …

Proactively morph user friendly niche markets after market positioning testing procedures. Distinctively foster prospective e-commerce …

Enthusiastically aggregate unique methodologies vis-a-vis ubiquitous human capital. Professionally envisioneer B2B catalysts for change before …

Appropriately reconceptualize distributed alignments after impactful processes. Quickly fashion extensible information and customer directed collaboration …

Rapidiously benchmark high-quality platforms without efficient growth strategies. Quickly leverage existing extensible metrics before sustainable …