在所有的聖人之中，受祝福的童貞女瑪利亞佔有特別的地位，她被東正教的信徒視為是上帝創造萬物中最受讚揚的一位。我們在神聖的禮拜儀式中唱著：「比二品天使更享光榮，比六翼天使更受榮耀」。
如前述，「童貞女瑪利亞是上帝創造萬物中最受讚揚的一位」。東正教教會尊敬或可說是榮耀她為吾主之母，但是不認為她是三位一體中的第四人，也不崇拜她，因為我們只崇拜主，而我們給予聖母瑪利亞的是尊敬。
在 東正教儀式中，總會提到聖母瑪利亞，而賦予她的頭銜是，「喔！至聖聖母，潔淨無暇的，最受祝福且最享榮耀的女士，吾主之母，永遠的童貞女瑪利亞」。以下是 三個東正教教會常用於稱呼瑪利亞的方式：Theotokos（吾主之母），Aipartenos（永遠的童貞女），以及Panagia（至聖聖母）。
Theotokos （吾主之母）的稱呼方式是由第三屆大公會議（Ephesus以弗所 431）所決定的﹔Aipartenos（永遠的童貞女）是在第五次大公會議（Constantinople 康是坦丁堡 553）確定的；而Panagia（至聖聖母）雖從未成為教義定義的主題，不過卻受到東正教教徒廣泛地接受與使用。
我 們東正教的基督徒尊崇瑪利亞，因為她是聖母（吾主之母），但是她同時也是Panagia（至聖聖母）。在所有上帝創造的萬物之中，為了神性的統一與人類的 自由，她是人類與主—造物者之間的協調的管道。主總是尊敬人類的自由，並不希望這個血肉之軀失去人類，失去祂母親的自由意志。祂等她自願的回應。＜我 是主的使女，情願照你的話成就在我身上＞（路加福音 1:38）而這就是她的回答。
童貞女 瑪利亞可以拒絕，她並不是被動的，而是主動參與基督成為血肉之軀的神蹟。St. Nicholas Kabasilas說道：「基督成為肉身並不只是天父、祂的力量及祂的靈所造…同時也是童貞女的意志與信仰所致…就像主自願成為肉身，所以祂希望祂的母親 可以自願地、在自由意志之下孕育祂。」
如果基督是新的亞當，童貞女瑪利亞則是新的夏娃。她服從主的意志正好沖銷了夏娃在伊甸園裡的背叛。聖傑若米（St. Jerome）表示：「死亡因夏娃而降臨人世，生命則因瑪利亞而到來」。
東 正教相信聖母軀體這方面的說法﹔就像人類一樣，聖母歷經身體上的死亡，但是就她的例子來看，其軀體的復活是可預期的。在她死後，其軀體「認為」被接到天 堂，她的墳墓被發現竟然空無一物。她的死超越死亡和審判，她已經活在將要來臨的時代。但是她並未與其他的人類切割開來，因為瑪利亞所得到的恩典，也是我們 大家希望在未來某一天能夠共同分享的。
在東正教教會的聖像中，聖母一定會和基督，也就是她的兒子，一同出現在畫中，從未在任何一幅聖像中被單獨描繪﹔所以對她禱告就是同時對她肉身之子，耶穌基督禱告。她是鼓舞的力量，是信仰三位一體論者，信仰主的人透過教會禮拜儀式不斷的祈禱。
